Момент зарождения j-го знания - в античности. Предмет трактовался предельно широко. j вбирала в себя все науки, т.к. в античности еще не было дифференциации наук.
17-18 век – разделение наук. Появляется частно-научное знание. Физика, химия, биолология преобретают статусы отдельных наук. В этих условиях выделяется отдельное j-ое знание. j изучает наиболее общие стороны действительности, частные науки – отдельные (особенные).
Место j-ии в системе наук, ее предмет
Гегль пытался дать предельно широкое определение предмета: j-ия – царица наук, наука обо всем. Это определение связано с предпосылками гегелевской j-ии. По гегелю (объективный идеалист), во всем мире в основе – понятия. Общее понятие производят особенные единичные понятия, которые проявляются в природе и челов-ой жизни. Общее порождает общее и еденичное. У Гегеля чисто логическая ошибка. Не существует общее (чел., яблоко), существует нечто особенное (общее существует через особенное). Представление Гегеля как о науке обо всем не верно.
Через неск-ко десятилетий: А. Конт – подверг чел-ое понимание j-ии критике и дал альтернативное ОПР: общее само по себе не $, действительное $-ие есть только у единичных предметов. Еденичное, особенное изучают частные науки для j-ии места нет. j-ия не имеет своего предмета. Это умозрительная и спекулятивная наука. По Конту достаточно системы частных наук. Если продолжить логику Конта, еденичное понять невозможно, значит нельзя судить о мире как о совокупности вещей.
Эти 2 крайние трактовки предмета снимает науч. фил-ия, которая говорит, что j-ия – наука о всеобщем. Всеобщее понимается диалектически. Т.е. в единстве со своей противоположностью, особенным. Общее существует только через особенное. Особенное существует только в связи с общим.
j-ия – это не только наука о наиболее общих сторонах действительности, но и о всем многообразии особенных сторон. j-ия – наука о наиболее общих сторонах действительности в процессе их развития и сознания. Определение определяет проблематику и структуру науки.
Структура науч. j-ии.
1. Выделение структуры НФ по наиболее широким сторонам действит-ти.
j-ия выступает как система j-ких наук. 1) Ядро системы - общая фил-ия и фил-кая наука о мире в целом. Раньше эту науку называли идеалистический материализм. 2) Соц. фил-ия – наиболее общая наука о человеке и обществе. Далее все науки – на стыке ядра философии и частного научного знания. (фил-ия естествознания, а в ней можно выделить фил-ию биологии, химии, физики, матем-ки). Стык соц. j-ии с гуманитарными науками. Фил-я экономики, политики, права, истории, культуры.
2. Деление структуры по основной проблематике фил-ии и способу объяснения.
а) Основной компонент деления – материализм и диалектика. Они выступают как предельно лучшие теории, неравнозначные. Базовая – материализм, зависимая – диалектика. До сер. 19в. обе теории развивались порознь. Разв-ие ф-фской мысли показало, что материализм не в состоянии себя обосновать, т.е. не учитывает развития. Диалектика не может себя обосновать, т.к. существует на основе идеализма.
б) Деление на теорию и метод – по способу объяснения. Теория – описание, объяснение действительности, отвечает на вопр. что? Метод – подход к действительности или способ описания действительности, отвечает на вопр. как? Теория – ведущий компонент. На ее основе строятся методы, которые вытупают как способ дальнейшего развития теории. Диалектика и материализм выступают как теория и как метод.
3. Касается особенностей познания.
Фил-ия - это не только наука о мире, но и о процессе его познания Þ выделяют 2 компонента: отношения (наука о бытии) и гносеология (наука о познании). Фил-ия – система наук о познании. 1) ОВФ – об отношении сознания к материи. Существует противоречие: можно ли судить об отношении, не зная что к чему относится (нет, т.к. это пустое отношение). Фил-ия должна познать сам мир, чтобы выяснить каково отношение в мире. 2) фил-ия не занимается непосредственно фактами, она не делает первичных обобщений, она заимствует частно-научные обобщения, которые являются предметом философии. Фил-ия делает обобщение о мире в целом. 3) Энгельс: с момента возникновения НФ, Ф. изгоняется из общ-ва и природы, от нее остается царство чистой мысли.
Осн. представители гносеологизма: Ивенков, Кедров (50-е гг.)
60-е гг. – ряд аргументов. Возникает постулативная концепция Ф-ии. Аргументы: на основе конечного опыта нельзя судить о ¥-ти. Все наши суждения о ¥-ом мире – постулаты. Мир в целом непознаваем. Любое суждение о непознаваемости мира заведомо ложно. Т.к. мы не можем судить о познании, не зная то, что познаем (мир).
Функции НФ.
1. Теоритическая. (Ф-ия дает предельно широкую теорию, без которой любое частное суждение будет не достаточно, а зачастую и ошибочно).
2. Методологическая. (Ф-ия предлагает наиболее общие методы, подходы познания, которые в сочетании с частными научными методами дают объяснение действительности).
3. Прогностическая. (Ф-ия претендует делать прогнозы).
4. Мировоззренческая. (упорядочивает картину мира в человеческом сознании). 5. Воспитательная.
6. Практическая. (любое предельное обобщение должно быть подтверждено на практике и использовано).
7. Аксеологическая. (ф-ия дает ценностные ориентиры [Аксеология - наука о ценностях]).
Проблема сущности мира.
