Предпосылки возникновения:
1) МФ(маркс-ая j) возникает в результате действия общечеловеческой потребности к знанию и самопознанию. Чел-ое $-ние и развитие невозможно без знания внешнего мира и самопознания. Поэтому, на каждой ступени истор.процесса общество создавало определенную, но противоречивую картину мира и трактовку своей сущности. В период капитализма возникает необходимость в научном знании т. к. переход невозможен без глубокого понимания мира, законов развития. Закономерная черта переходного периода мировой истории заключается в осознании человечеством своей сущности в единстве с пониманием сущности окружающего бесконечного мира – это есть общечел. предпосылки возникновения МФ.
2) Социально-экономические предпосылки: высокий уровень развития способа производства, что обусловило высокую степень овладения человеком материальными силами природы и общества; капитализм на зрелой стадии развития; соц. сила, которой по своему объективному положению в системе общественного производства месту и роли в соц. прогрессе был заинтересован в объективном взгляде на мир и самого себя – пролетариат.
3) Конкретно-научные предпосылки: научная философия – диалектический и истор. материализм была подготовлена система частных наук (дух имеющийся в 19в. систематизации выразился в трех открытиях: закон сохранения, превращения энергии; клеточного строения живого; эволюционная теория).
4) Философские предпосылки: базой развития оказалась j Фейербаха и линии развития диалектики, высшим результатом которой была идеалистическая диалектика Гегеля. Марксизм заключается в творческой переработке предшествующих взглядов, удержание всего положительного в них и отбрасывании неприемлемого, ложного. МФ = основной дух материалис-ой j-ии Фейербаха + рациональное зерно диалектики Гегеля Þ новая форма материализма – научный материализм, диалектический и исторический материализм.
Сущность МФ сводится к трем узловым моментам:
· коренному изменению социально-классовой природы j-ии;
· появлению научной j-ии;
· коренному изменению соц. функции j-ии.
Содержание, смысл и соц. направленность предопределяется природой рабочего класса, заинтересованного в переходе к бесклассовому обществу (в свободном развитии каждого индивида). Основные классовые интересы пролетариата совпадают с общечеловеческими интересами общественного прогресса. А в деятельности буржуазии общечеловеческое реализуется вопреки ее основным непосредственным классовым интересам. Социально-классовая природа пролетариата создает предельно широкую объективную установку, предопределяющую научный характер его j-ии. Научность МФ заключается в правильности и окончательности решения важнейших философских вопросов. МФ создавала верные понятия материи и развития, ОВФ в пользу материализма, сформулировала верную концепцию законов развития. Научность МФ обусловлена соц.класс. корнями. Это приводит к изменению соц. функции j-ии: философы лишь различным образом объяснили мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его.
Экзистенциализм
Экз-м – j-ия $-ния (экзистенции). Иррационалистич. j-я.
Представители: Н.А.Бердяев, Л.И.Шестов, К Ясперс, Г.Марсель – религиозная, М. Хайдеггер, Ж.П.Сартр, А.Камю – атеистическая ветви э-ма.
В Герм э. стал складываться после 1 мир.войны (обстановка озлобления и уныния). Нов.волна - Франция времен окупации и после 2 мир.войны.
Э-сты поставили вопос о смысле жизни, о судьбе чел, о выборе и личной ответств-ти. Исходный пункт j-ии Э. – изолир-ный, одинокий индивид, все интересы которого сосредоточены на нем же самом, на его собственном ненадежном и бренном существовании. Экзист-ые проблемы - это такие пробл, которые возникают из самого факта $-ия человека. Для Э имеет значение только его собственное $-ие и его движение к небытию.
Э-ты объявл.предметом j - бытие. “Современная фил, как и в прошлые времена, занята бытием” - (Сартр). Они утверждают, что понятие бытия явл. неопределимым., и что никакой лог.анализ его невозможен. Поэтому j не м.б. наукой о бытии и должна искать иных, ненаучных, иррациональных путей для проникновения в него. Хотя бытие вещей соверш.непонятно, но есть 1 вид бытия отлично нам знакомый - это наше собственное бытие. Здесь-то и открывается доступ к бытию как таковому, он идет через наше существование. Но это сущ. нечто внутреннее и невыразимое в понятиях: “сущ есть то, что никогда не становится объектом”, ибо мы никогда не можем взглянуть на себя со стороны. Э - это j, единств. предмет кот. - человеческое $-ие, точнее преживание $-ия. Среди всех способов бытия $-ия Э ищут такой, в кот. $-ие раскрылось бы наиболее полно - это страх. Страх - это исходное переживание, лежащее в основе всего $-ия. В кончном счете это страх перед смертью. Человеч-ое $-ие определено к смерти, дв-е к которой придает смысл человеч-му $-ию. Смерть как небытие чел-ка явл. в то же время реальностью, бытием. Т.о. человек абс-но свободен перед лицом смерти (феномен свободы). Но в общ-ве чел-к принимает на себя определенную ответственность. Человеч-ое $-ие трагично. Трагедия чел-го $-ия порождена отчуждением чел-ка от общ-ва.
Э. представляет собой гуманистическое направление Ф. Чел. как личность творит самого себя, обретая свою сущность. Э. не смог дать жизнеутверждающую трактовку человека и его будущего, найти пути выхода из существующей трагедии существования.
Сартр. Все вещи, кроме человека есть”бытие в себе”, а чел. сущ. есть “бытие для себя” или ничто. Поскольку всякое бытие возн. из бытия и не может превр в ничто, то для j чел. $-ия, понимаемого как переживание, не может найтись такого быытия, из кот оно могло бы возникнуть и куда уйти. Значит бытие чел есть ничто. Осознавая свое ничожество чел испытывает страх “человек есть его страх”.
Ясперс полагает, что чел-ое $-ие раскрывается лишь в “пограничных ситуациях” - страдание, борьба, смерть. Свобода: чел-к сам свободно выбирает свою сущность, он становится тем, кем он себя сделает. Чел - это постоянная возможность, замысел, проект. Он свободно выбирает себя и несет полную ответственность за свой выбор. Свобода составляет само чел. существование, чел и есть свобода. Однако своб. понимается ими как нечто неизъяснимое, не поддающеся выраж в понятиях, иррациональное. Свободу они мыслят как свободу вне общества. Это внутр состояние, настроенность, переживание индивида. Свобода пр/пост-ся необходимости. Такая свобода, пр/пост-мая необходимости и отрешенная от общества, - есть пустой формальный принцип. Свобода - это свобода выбора отношения к окруж. действит-ти. Раб может быть свободным, соответственно самоопределяя отношение к своему бытию. Свобода становится неотвратимым роком. “Человек осужден быть свободным”. Свобода есть мучительная необходимость. Характ чертой чел.$-ия явл. то, что он не сам выбирает условия своего $-ия, он заброшен в мир и подвластен судьбе. От человека не зависит время его рождения и смерти. Это приводит их к мысли, что помимо чел.$-ия $ потусторонняя реальность, кот. понимается как способ $-ия чел, состоящий в озабоченности чел, напр-ой куда-то вне его. Вн мир предст-т среду, мир заботы чел, окружающий чел сущ-е и находящийся в неразрывной связи с ним. Пространство и время есть способы чел сущ-я. Время - это переживание сущ-ем своей ограниченности, временности. Представл о времени до моего рождения и после смерти - произвольная экстраполяция. Говорить о том, что будет после моей смерти бессмыслено. Личность и общество. Общество - всеобщая безличная сила, подавляющая и разруш индивид-сть, отнимающая у чел его бытие., навязыв личности трафаретные вкусы, нравы,взгляды... Ч-к, преследуемый страхом смерти, ищет прибежища в обществе. Растворяясь в нем он утешает себя тем, что люди смертны. Но жизнь в обществе не истинна. В глубине чел скрыто истинное, одинокое сущ-е. Каждый умирает в одиночку.
