Ф-фия как наука. Критерии науч-ти в Ф-фии.
Ф-фия – любовь к мудрости. Объект Ф-фии - мир в целом, вкл ч-ка. Предмет Ф-фии - наиб общие стороны дей-сти мира и ч-ка, процесса их разв-я и познания. $ 2 т.зр. об истории Ф-фии:
1) Гегель. Предмет Ф-фии - весь мир в целом,→ он отождеств предмет и объект Ф-фии и счит ее царицей наук, кот заним-ся всем подряд.
2) О.Конт. Основ-жник соц-гии и позит-зма. Ф-фия вообще не имеет пред-та,это спекулят наука. С-мы наук дост-но,чтобы изучать мир.
Разв-е Ф-фской мысли - это непрестанное поступ-ное движ-ие истины. Истина - адекват знание о дей-сти, поэтому любая наука - наука, если ее знания адекватны.
Критерии науч-ти:
1.Наличие достат эмпир базы (факты д/б провер-ми, их д/б дост-но).
2.Адекват методы иссл-ния(хороший инструм-рий,методы и метод-гия).
3.Наличие практич пров-ки; глав м-д пров-ки в гуман знании - сама жизнь. Жизнь – пров-ка знаний ч-ка о ж-ни.
4.Наличие категориального аппарата, т.е. д/б категории, причем сис-мы категорий, где категории – строгие определения.
5.Наличие строгих логич.процедур выведения знаний, в т.ч. доказательств.
Ф-фия пытается рассуждать о ∞. Парадокс бесконечности: Чел. опыт всегда конечен и ограничен, но возм-но ли на основе конеч. опыта познать ∞ (проблему поставил Кант – попал в парадокс лжеца: «Все лжецы Þ я лжец Þ я солгал» Аналог-но, утв. о непознаваемости заведомо ложно). Решения:
1)парад-с возн, когда мы разводим в разн стороны конеч-ть и ∞-сть. ∞-это отриц-е всякого конеч-го. Но мы не объясняем, что есть бесконечность сама по себе. Она сама по себе не $. $ ∞-ть чего-то конкретного. М. предпол-ть, что ∞ - бесконеч ряд конеч вешей, т.е. ∞ - такое отриц-е конечного, к-ое в себя это конечное вкл.
2)если ∞ сост из конеч-го, то конечным (как своей частью) она каким-то обр. предст-на. Вывод:познавая конечное, мы одновр-но познаем и всю беск-сть.
Чтобы понять, что такое электрон, не надо изучать все эл-ны.
Гносеологический вариант реш-я: гносеология – теория познания.
Онтологический вариант решения – если противопоставить чел-ка бескон-му миру, то чел-к – универс. Существо. В нем, как в конечном существе, вся беск-ть уже представлена. Þ Он способен отн-ся ко всему ∞-му миру сразу и его познавать. Ч-к преобраз мир и пр-ду в целом. Филос-я - это наука о всеобщих законом-тях, кот подчинены как бытие (прир. и общ-во), так и мышл-е ч-ка, пр-сс позн-я.Ф-фия не может обойтись без пост-ки глоб lim-ых вопр-ов.Ф-фское созн-ие присуще кажд ч-ку, только у обывателя оно слабо структ-но.
Ф-ия и частные науки.
Ф-ия – это концентрат частно-научного знания. Она раскрывает общие стороны действительности.
Система частных наук:
1) естественные науки: физ., химия, биол. – фундаментальные. Существуют и прикладные науки.
2) гуманитарные:социология, история, фил-ия, психология, политэкономия – фундаментальные. Прикладные: статистика, микроэкономика.
3) технические.
В основе отношения ф-ии с частными науками лежит диалектика частного и общего. Общее не существует само по себе, оно существует через особенное. Особенное существует только в связи с общим. Ф-ия связана с частными науками. В противном случае, она будет умозрительна. Частная наука всегда привязана к философской проблематике. Ф-ия разрешает проблематику частных наук.
Ф. И частные науки.
Частные науки изуч-т отдельные, частн стороны действ-ти => предметом явл-ся особеенное.
Выделяют:
1)Естест-ые част науки.
2)Гуманит. част науки.
3)Техн-ие част науки.
Среди них можно выделить:
1)Фундам-ые науки.
2)Прикл-ые науки.
Фил – наука о всеобщем, предельная сторона действительности. Общее не сущ само по себе, а сущ в отд предм, проявл через един, особ.
Взаимосвязь между Ф. и частн. науками – связь общ. и особ.; понимание основ. на диалектике категорий всеобщего и особенного (частного).
Ф. зависит от частных наук.
Ф. зависит от эмпирических данных, установленных част науками. Философское исследование, используя специфические фил. формы абстракции, связ. с категориями Ф., произв. глубокую обработку материалов частных наук, находя в них скрытое содержание, т о происх углуб содер част науки. Ф дает пред обобщ – разреше противор частн наук. Т.о. частн. науки подготавливают появл. ф-ких абстракций.
-Иногда ф заним спекуляцией. Зависимость выражена в каждой ист. форме материализма: античный мат. – наивный, его диалектика – стихийная, т.к. нет конкретно-научной базы; 17-18 вв – механистичный.
Роль Ф. в развитии науки.
Особенное, как предмет частных наук, $ только в связи со всеобщим è не может рассм. вне связи со всеобщим. Частнонаучное описание всегда принципиально неполно и должно дополняться философским объяснением.
Выделяя предмет науки всегда исходят из представления о целостном внешнем мире, $ вне сознания. Убеждение в $ внешн. мира может быть стихийной или осознанной предпосылкой частнонаучного мышления. Это первая, наиболее широкая ф-я Ф. в развитии частн. наук.
Проблемы, полное реш. кот. ср-вами частн. наук невозм.:
(1)природа каждой из областей действительности (необх. выделить области действ, а для частн наук это невозм);
(2)проблемы разв. каждой из особенных форм материи (необх рассм с позиций ЕЗМП);
(3)проблема человека.. Чел. занимает необх. и закономерное место в сист. бесконечного мира.è каждая частн. наука приходит к проблеме человека (антропный принцип).
Ф. доводит обобщение до предела и дает возможность развития частных наук дальше.
3. Основной вопрос Ф-фии. Это вопрос об отнош созн-ия к материи.
Это вопрос об отношении сознания к материи. 3 основных уровня ОВФ: 1. Существует 2 стороны:
1) Вопрос о первичности: что является первичным: материя/сознание, следовательно, что выступает в качестве вторичного, производного. П ервичность – это а) что $ первым, т.е. что чему предшевствует б) что явл.св-вом или проявлением другого: созн-е Î высокоорг-ой материи или материя – проявление созн-я в) что отражает другое: созн-е отображ.внешний для него матер.мир или материя – отобр-е некоего духа. Существует еще формулировка о первичности/вторичности – что лежит в основе мира: материя или сознание. Существует 2 подхода к решению вопроса первичности/вторичности: монистический кладет в основу мира одно из двух (сознание или материю); дуалистический – отказ от решения вопроса; кладет в основу оба начала – материю и сознание.
Материализм -течение философии, где за первичное принимается материя, за вторичное- сознание, которое производно от материи. Материализм ищет реалистичное объяснение мира из самого себя без посторонних добавлений. Идеализм: в основе понимания мира – духовное начало. За первичное принимается сознание. Идеализм делится на две формы: субъективный и объективный.
Объективный идеализм: (Платон, Гегель, Сократ, Аристотель, неотомисты) за первичное принимается сознание, существующее независимо от материального мира и человека. Сознание – идеальное ощущение действительности. Бог→всякая религия – объективизм или идея, кот разв-ся сама из себя. Это созн-ие порожд прир-у и ч-ка в целом (Платон, Арис-ль, Гегель(самая разраб-ая S-ма)).На сегодня объек ид-зма не сущ, ничего new в нем не созд-ся, только модер-ция;19-20вв разв-сь,но не устоя-сь.Объек ид-зм всегда связ с глоб парад-сами(во-первых с ОПР Бога:Как Бог м. будучи идеальным творить свою противоп-сть-природу? Он соверш-н, а творит несоверш-ное). В основе об.ид-зма лежит софизм (подмена понятий) – активность материи приписывается сознанию, в рез.чего созн-е объявляется первичным, а материя – производной, зависимой, вторичной.
Субъективный идеализм (Беркли, Фихте, Мах, экзистенциалисты, неопозитивисты) – такая форма, где за первичное принимается сознание субъекта (индивидуальное человеческое сознание) т.е. мир-это ощущение. Беркли: вещи есть комплексы ощущений (ощущения – отражение внешних простейших свойств предмета); существовать – значит быть воспринимаемым. Восприятие-отражение предметов в целом в голове воздействующее на наши органы чувств. Нет восприятия – нет и предмета. Мы знаем мир, и мы его не знаем- силлогизм -2 вз/искл понятия. Сами ощущ-ия не м.б. крит-ем проверки. По Беркли сущ только одно созн-ие. Суб.ид-м приводит к солипсизму (солюс-один, ипсо-сам)-для ч-ка $ только он один, остальные люди – комплексы его ощущений.
Вывод- ид-зм объяс-ет мир исх из созн-ия, из чел смысла, припис природе св-ва, кот. там отсут-ют.
Аргументация: А)Классич-ая (Беркли): 1) все,что мы знаем о мире, мы знаем при пом наших ощу-ий;2) но откуда знать, что за нашими ощу-ями есть реальн мир;3)пров-ть мы м. только при пом ощущ-ий, →логич ошибка в рассуж-ях. Б)Чел-ая деят-ть всегда осознана. Прежде чем ч-либо сделать ч-к имеет план → план первичен → созн-ие первично, мысль м. забегать вперед.
Общечел.предпосылки ид-ма: Стремл-е ч-ка к позн-ю окр.мира. Не зная действит-ти, чел-к не может в ней $-ть. Соц-экон.предпос-ки ид-зма: 1)разд-ние труда на умств и физ-кий, относ-ая самост-сть умств труда. Пока матер труд примитивен, а умств сложнее, будет господ-ть ид-зм. 2) Классов.предп-ки: разд-ие труда порожд. разд-ние об-ва на классы, господский класс заним.орг-ей труда → мысль выше (ид-зм), к ид-му тяготели консерв.классы напр.буржуазия. Гносеолог(связ с позн-ием) предпос-ки: 1) Возможность ид-ма и религии заключена в любой абстракции, любом обобщении, но ид-зм возник в мом., когда абстракции придается самост-ое $-ие, когда общее понятие отрыв-ся от опред вещей; 2) Некритич.отнош-е к осмысленному хар-ру чел.деят-ти.
Этапы(формы) матер-ма (по понятию материи):
1. Наивный м. (натур-ф-я антич-ти) под материей поним. Первовещество - одну из 4х стихий. Позитивный М.: 1я попытка объяс. Природу исходя из ее св-в. Негатив.М.: попытка всю дейс-ть объяс., исходя из частного конкр.св-ва (исп. Какую-л. стихию).
2. Метафиз м. (натур-ф-я. Нового врем): Бэкон, Гоббс, Локк, Фейербах. Материя понималась как природа. Бэкон – «прир.- совок. Всех вещей», с 1 стор Природа-понятие пред. широк.,с др – перечислительное и экстенсивное. Гоббс в кач.св-в всех вещей выдел. Механич.св-ва, в частности «протяж-ть». Французы дополнили св-ва природы хим-ми и биолог-мии. Особ-ть: понятие природы на чел-ка не распростр. Недостаток метаф.М-ма: метафизичен, т.е. отриц. дв-е, развитие.
3. М русских революц-демокр. Белинс., Добролюб., Герцен, Черныш. Материя – тоже как природа + вводят идею развития природы.
4. Демокр.м. (науч., марксизм). Маркс, Энгель, Ленин. а)Новое понятие материи – объектив.реальность, т.е. сущ-я до, вне и н/з от созн. Это определ-е носит качеств, интенс.хар-р. Распростр. и на чел-ка, но есть трудность: как чел.может $-ть н/з от того, что он мыслит. б) Материя развив-ся (концепция мирового закономерного разв-я) в) Новая концеп-я чел-ка – это соц.-матер.сущ-во, гл. св-во – труд. г) Нов.концеп-я историч.процесса – чел. как и материя развив. д) Обнаруж. объект. критерий истины – общественно-историч. практика.
Аргументация: все аргум-ты основ. на науч.данных.
Общечел.предпосылки – стрем. к позн.окр.мира. Соц-экон. – утв. Матер-ма связ. с разв. матер.труда.; наиболее прогресс-ые. классы тяготеют к материальной Ф-ии. Гносеолог. – всякое круп науч откр. – этап матер-ма.
2) Вопрос о познаваемости (вопрос о том как относятся наши мысли об окружающем мире к самому миру; можем ли мы в сознании отразить этот мир правильно, точно, адекватно). Агностицизм: мир не познаваем. Аргументация: Юм восходил к Беркли (природа ощущений), к Канту (проблема ∞:на основе конеч опыта нельзя познать бескон-ть): 1) Послед-ый агнос-зм (отриц познание вообще); 2) Непослед.: отриц позн-ие общего, но признает позаваемость отдельных предметов.
Когнитивизм – критика агностики. Аргум-ия – практич.прверка.
2. Тройственный вопрос, т.е. сост. их 3х?-ов: вопрос о сущности мира, сущности сознания и сущности отношения сознания к миру. Можно ли судить об отн-нии,если мы не знаем,что к чему отн-ся. Рассм-ся сущ-сть созн-ия,материи и сущ-сть отн-ния созн-ия к материи.
3. Вопрос о сущности мира, человека, его месте в мире, перспективах существования. Здесь миру в целом противопоставляется человек, который является материальным существом, обладающим сознанием.
Второй вопр Ф-фии
Вопр о разв-ии мира.Сущ 2 лагеря:
1) Учение, отриц. разв-ие – метафизика (Элеаты):
а) Собствственная (все покоится, движ-ия нет)
Зенон-все в мире покоится. Док-во: 4 апории (парадоксы):
1.Ахиллес и черепаха. Если мир делим, то быстроног. Ахиллес никогда не догонит черепаху. М/у ними всегда б.ост-ся расст-ие, если неделим, то они в одной точке.
2.Дихотомия.Если мир делим,то движение нач-ся не м. Чтобы пройти какое-то расст-ие, нужно пройти ½,½, и т.д. Если мир неделим, то мы все в одной точке.
3.Стрела: Летящ. стрела поко-ся. В кажд мом.вр. острие стрелы должно нах-ся в определенной точке пр-ва Þ дв-ие = ∑ моментов покоя. Þ дв-ие $ в ложном чувственном восприятии. Оба реш-я (летит и поко-ся) неверны, противопол-сти не связаны. Стрела летит и поко-ся одновр-но
4. Стадий - 3стадия теперь неверна, там была ош-ка.
б) Релятивизм (все движ-ся, но это понятие абсолютиз-но)
Кратил (ученик Гераклита): В одну и ту же реку нельзя войти и одного раза, т.к. непрер.изм-ие вещей делает невозможным их правильно назвать.
2) Учение, призн. разв-е- диалектика:
а) стихийная, парадокс-ная
Гераклит - соврем-к Зенона – «все течет, все D-ся», «В одну и ту же реку нельзя войти дважды». Считал первоматерией огонь.
Кант
б) последовательная.
Гегель созд науч формулу диалек-ки, с пом кот м. реш любой парад-с: А=АĀ. Движение -всякое измен-ие вообще. Это снятие абстракт тожд-ва предмета с собой(т.е. А=А). Движение это есть изменение вообще, а развитие - движ-ие от прост к сложн, от низш к высш. Это не всякое движ-ие, а т. качеств изм-е. Движение есть абстракт сторона развития, в кот все качеств изменения изм-ся.
Антич матер-зм (лекц.)
Основа мира-материя или природа. Ид-зм объяс-ет дей-сть исходя из созн-ия,из св-в ч-ка,т.е. припис природе св-ва. М-зм в отлич от ид-зма объяс-ет мир из его собств св-в.
НатурФ-фия (огранич-й,непослед-й метафиз м-зм): Под материей поним. Первовещество - одну из 4х стихий. Позитивный М.: 1я попытка объяс. Природу исходя из ее св-в. Негатив.М.: попытка всю дейс-ть объяс., исходя из частного конкр.св-ва (исп. Какую-л. стихию).17век-попытка объяс-ть мир из механич св-в,т.к. физика-статус науки. Любой пред-т имеет свои механ св-ва,но слож. св-ва на основе механич-х необъяс-мы. Прир сов-сть вещей рассм-ся с этими св-вами. Пон-тия экстенс-ые, но ч-ка снова объяс-ть нельзя.Ч-к-понятие идеальное. Ч-к не подпадает под ОПР прир-ы и натурФ-фия объяс-ет ч-ка как мыслящее жив-ное,дух-прир сущ-во,собств-челов-ское,в кот дух и созн-ие, →попытка объяс-ть ч-ка исходя из созн-ия. НатурФ признают движ-ие,но не м. объяс-ть разв-ия -это метафизичность.Аргум-ция основана на прак-ке и эксперим-ых данных. Милетская школа – предст-ли: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Они первые попытались найти первоосновы всего сущ-щего. Мир един, у него есть какое-то одно основание. Фалес объяс-ет прир и ч-ка исх из св-в воды. Без воды нет жизни, 3 агр.сост-я в-ва, у всех вещей есть св-во воды. Вода подвижнаÞизменчивость действ-ти. Недост-к в том, что выделяя конкр св-во, натурФ-фы не м-ли объяс-ть всей дейст-сти. Частных св-в недост-но для объяс-ия мира. Природа-сов-сть всех вещей.(!Понятие это слабое,т.к. оно перечисл-ное,экстенсивное.Перечисляя вещи, мы не знаем,чем они явл-ся;отсут-ет кач-во.) Анаксимандр - за первоначало брал некое безкачеств-ое вещество (апейрон). Возн-ет догадка об D-чивости мира, о сгущении, разряжении Ап-на. Ап-н не им. границ, но из него обособляются тёплое и холодное - качественные пр/пол-ти, кот дали начало всем вещ-вам. Т.е. живое возн-ет, а не $ постоянно. Анаксимен - в кач-ве первоначала брал воздух. Вещи образ.путем сгущ/разряж-я воздуха. Ставит пробл.чел-ка: считает что в основе чел-ка душа, душа связ.с дыханием, т.о. чел.сущность и сущ-ть мира им.одно основание – воздух. Школа не сделала никаких научных открытий – матер-ты, диалек-ки. Ионийская школа. Гераклит разв. мат-ма и диал-ки. Труд “О природе”. Первоначало всего мира - огонь. Космос един, все сущее никем не сотворено и явл. живым огнем, загор. и потух. Огонь превр. в воду - семя мироздания, вода превр. в землю и возд. и назад. Душа явл. огнен. дыханием - основ-е жизни. Г. явл. основопол. гносеол-ии (уч. о позн.). 1-й различал чувств. и рацион. познания. Истина постиг. умом, кот. познает сущность (логос) мира, находясь за порогом чувств. Познание нач. с чувств, но они д. обраб-ся разумом. Образ и понятие слиты воедино, т.к. едины чувств. и рац. познание. В мире сущ. ед-во как рез-т сочет. пр/пол-стей. Борьба пр/пол-стей з-ном-ть., т.к. явл источн. созд-я мира. Пр/пол-сти соед. и устан-ся гармония. Г. разв. диалект. взгляды. “Все течет, все изм.”, “Нельзя войти в одну реку дважды”, все рожд-ся благ. смерти ч-л. Это стихийная диал-ка, где чувств.-матер. космос рассм. как единое целое, пребыв. в пост. движ.и изм. Кратил - ученик Гераклита, релятивист (все движ-ся, но это понятие абсолютиз-но): В одну и ту же реку нельзя войти и одного раза, т.к. непрер.изм-ие вещей делает невозможным их правильно назвать. Эллейская школа - Ксенофан, Парменид, Зенон - считали главной пробл-ой проблему бытия и мышл-ия. Мир чувств искажает действит.мир. Заключ-е о неподвижном бытии. Бытие - это то, что м. познать только разумом, а не органами чувств, потому что только мышл-ю дано неизменное и единое, т. е. бытие. Субстанцией у них являлась стихия. Для Зенона бытие непротиворечиво, поэтому против-ое бытие – мнимое. Парад-сы З. сводятся к док-ву того, что 1)логически множеств-ть вещей мыслить невозм-но 2)допущ. Движ-я привод-т к противор-ю. «Все в мире покоится». Док-во: 4 апории (парадоксы):
1.Ахиллес и черепаха. Если мир делим, то быстроног. Ахиллес никогда не догонит черепаху. М/у ними всегда б.ост-ся расст-ие, если неделим, то они в одной точке. 2.Дихотомия.Если мир делим,то движение нач-ся не м. Чтобы пройти какое-то расст-ие, нужно пройти ½,½, и т.д. Если мир неделим, то мы все в одной точке. 3.Стрела: Летящ. стрела поко-ся. В кажд мом.вр. острие стрелы должно нах-ся в определенной точке пр-ва Þ дв-ие = ∑ моментов покоя. Þ дв-ие $ в ложном чувственном восприятии. Оба реш-я (летит и поко-ся) неверны, противопол-сти не связаны. Стрела летит и поко-ся одновр-но. 4. Стадий - 3стадия теперь неверна, там была ош-ка. Решение:Гегель созд науч форм-лу диалек-ки,с пом кот м. реш любой парад-с: А=АĀ (двигаться – значит быть в этом месте и в тоже врем. не быть в нем; это ед-во прерыв-ти и непрер-ти простр-ва и времени,что и делает возм-м движ-ие.Ленин)- материал-ты, метафизики. Атомисты: принимают тезис о том, что бытие есть нечто простое и неделимое, в кач-ве бытия берут атом - наименьш физические частицы, разделённые пустотой. Атом - бытие, пустота - небытие. Атом нельзя увидеть, но о них можно помыслить. Цепляясь друг за друга, они образуют чувственно постигаемые вещи. Различ. в весе, числе, скорости движ. Взаим-ое распол-ие атомов – прич-а всего разнообр-ия кач-в в мире - материалисты, диалектики. Лукреций Кар: поэма «О природе вещей», в к-ой наблюд-я, полож-ые в основу вывода об атомном строении в-ва. Демокрит: вещи-разл.соед-я атомов; миры формир-ся из атомов, падающих сверху вниз (Эпикур: атомы спонтанно отклон.от линии дв-ия); Д-туÎконцепция детерминизма(всеобщей обусл-ти): все в мире предопредел-ся полож-ем атомов в первонач.вихре; (у Эпикура нет детеpминизма). Д-т различал «$-ие по истине» (атомы) и «$-ие по мнению» (цвета, запахи, вкусы, т.е. их субъективность). Эпикур: ощущ-я дают знания, т.е. цв.,зап.,вкусы – объект.св-ва вещей. Hет никакого духовного существа. Сенсуалист, ощущения сами по себе истинны, т.к. исходят из объект-й реаль-ти. Цель познания – освободить ч-ка от невеж-ва, суеверия, страха перед богами. Смысл жизни в самой жизни да и только. Смысл жизни - удовольствия. Разумное для ч-ка не действие, а покой (атараксия)
Антич ид-зм(лекц).
Ид-зм: в основе понимания мира – духовное начало. За первичное принимается сознание. Объект.ид-зм: за первичное принимается сознание, $-щее независимо от материального мира и человека. Сознание – идеальное ощущение действительности. Бог→всякая религия – идея, кот разв-ся сама из себя. Это созн-ие порожд прир-у и ч-ка в целом. Объек ид-зм всегда связ с глоб парад-сами (с ОПР Бога: Как Бог м. будучи идеальным творить свою противоп-сть-природу? Он соверш-н, а творит несоверш-ное). В основе об.ид-зма лежит софизм (подмена понятий) – активность материи приписывается сознанию, в рез.чего созн-е объявляется первичным, а материя – производной, вторичной. Субъект.ид-зм – за первичное принимается сознание субъекта (индивидуальное человеческое сознание) т.е. мир - это ощущение. Беркли: вещи есть комплексы ощущений (ощущения – отражение внешних простейших свойств предмета); существовать – значит быть воспринимаемым. Суб.ид-м приводит к солипсизму (солюс-один, ипсо-сам)-для ч-ка $ только он один, остальные люди – комплексы его ощущений. Аргументация: А)Классич-ая (Беркли): 1) все,что мы знаем о мире, мы знаем при пом наших ощу-ий;2) но откуда знать, что за нашими ощу-ями есть реальн мир;3)пров-ть мы м. только при пом ощущ-ий, →логич ошибка в рассуж-ях. Б)Чел-ая деят-ть всегда осознана. Прежде чем ч-либо сделать ч-к имеет план → план первичен → созн-ие первично, мысль м. забегать вперед. Общечел.предпосылки ид-ма: Стремл-е ч-ка к позн-ю окр.мира. Не зная действит-ти, чел-к не может в ней $-ть. Соц-экон.предпос-ки ид-зма: 1)разд-ние труда на умств и физ-кий, относ-ая самост-сть умств труда. Пока матер труд примитивен, а умств сложнее, будет господ-ть ид-зм. 2) Классов.предп-ки: разд-ие труда порожд. разд-ние об-ва на классы, господский класс заним.орг-ей труда → мысль выше (ид-зм), к ид-му тяготели консерв.классы напр.буржуазия. Гносеолог(связ с позн-ием) предпос-ки: 1) Возможность ид-ма и религии заключена в любой абстракции, любом обобщении, но ид-зм возник в мом., когда абстракции придается самост-ое $-ие, когда общее понятие отрыв-ся от опред вещей; 2) Некритич.отнош-е к осмысленному хар-ру чел.деят-ти.
Школа Пифагора: предст-ли считали, что число – ядро реальной вещи (является субстанцией), кол-венные отношения – сущность вещей. Открыли, что колич-но опр-ый интервал лежит в основе музык-х тонов и гармонии. Ими было положено начало – диалект-му мышл-ю, идеал-му и мистике. Они пытались сформул-ть законы разв. мира на основе мат-ки.
Софисты: учителя «мудрости» и «красноречия». Отказ от религии, рационалистич.объяснение явл-ий природы, этический и социальный релятивизм. Материалистическое понимание природы. Протагор, Гиппий, Антифон: вопросы познания. Аристократы Критий и Гипподам: идеализм. Сознательно применяли в споре или в док-вах неправ.доводы (софизмы), т.е. всякого рода уловки, замаск.внешней, формальной правильностью. Их учение вводит тему чел-ка и созн-ия. Предст-ли: Протагор и Горгий - их отн-ие к фил-ии имело утилитарную направ-ть. "Человек есть мера всех вещей". Они считали, что бытие - это измен-ый, чувств-ый мир, каким он явлен индивид-му воспр-ию. Они полож-ли нач. поиску новых форм достоверности знаний. Софизмы «Я лгу», «Об D-щемся чел-ке». Софизмы выражали удивление перед «странностями» мысли.
Сократ –его фил-ия-этич-ий рац-зм. Главн.пробл.-чел-к и его созн-ие. Главн.задача - научить человека думать. Строение мира, физич. прир. вещей – непознаваемы, знать можно, только себя самого. Сократ впервые указал на знач-ие понятий, на важность их определения. Душа, по его мнению, явл-ся антиподом тела: если тело прир-но и сост. из частиц, то душа своим содерж-м имеет понятия. Высш. понятия - Добро, Справедливость, Истина. Благодаря душе человек познаёт вещи, их место в мире, а главное – отн-ие человека к человеку, к самому себе.
Платон: Матер-ный мир – это мир чувственно воспр-х вещей и явлений, это производное, “тень” мира идей. Вещи мат-го мира возникают и гибнут пост-нно, а идея является неизм-й, неподвижной и вечной. Чувства познают вещи матер.мира, а разум постигает сущности, идеи вещей. Идеи (формы) воплощ-ся в пассивную и аморфную материю Þ сложн.вещи (гилеморфизм). Чел-к = смертн.тело + бессмертн.душа. Один из первых ставит пробл.познания. Познание - "воспоминание" души о мире идей. Душа часто улетает в мир идей, запоминает там все, затем вселяется обратно в человека, которому остается только вспомнить, что душа там видела. Душа приходит из мира идей, где набл.идеальные образы, вселяясь в тело все забыв., потом пост. все вспомин. Части души: разумная(правители), аффективная (стратеги, воины), вожделеющая(землед., ремесл-ки). Сочетание этих 3 частей души под руководством разума даёт начало добродетели, справедливости. Гос-во: несоверш.ф. (преобл в общ-ве вождел.души): охнократия(власть толпы), тирания(власть одного в интересах низов), демократия–лучшая из худших. Соверш.ф.: олигархия (худш.из лучших)-власть меньшинства, но среди него разум.души, тимократия(власть воинов) - преобл афф.души, монархия (то же афф.) - самая лучшая. Идеал.формы правления нет. Политич.утопия: во главе гос-ва – «философы», его охран. «воины», ниже – «ремесленники».
Аpистотель – ученик Платона. Отн-ие м/ду идеальными сущностями и единичными вещами. Колебался м-ду мат-мом и идеал-мом, склонялся к объективному идеал-му. Его труд – «Метафизика» (в сущности вещей есть философия.) Мат-м отражался в критике ид-ма Платона («концепция 2-х миров» Платона не аргум-на, вещи состоят из материи и формы, которые связаны). 4 причины: 1) Материя (пассивная возможность становления) 2) Форма (сущность, суть бытия), действительность того, что в материи дано лишь как возможность 3) Начало дв-ия 4) Цель. Мат-ия пассивн, форма активное начало, к форме А сводил начало дв-ия и цель. Бог – «неподв-ый перводвигатель».
А. исх-л прежде всего из призн-ия $-ия объектив-го, матер-го мира. Исходя из своей критики платоновских идей, наход-ся вне вещей, А. попыт-ся создать теор, согл-но кот-й сущность находится в самих вещах.
А. различает 4 вида движения: 1) возн-ие и уничтожение; 2) качеств-ое изм-ие, или превр-ие свойств; 3)колич-ое изм-ие, т.е. увел-е или умень-ие; 4) перем-ие в простр-ве. Главн. из этих видов для А. – движ-е в прост-ве, кот-е выст-ет усл-м всех остальных видов дв-ия и к которому сводятся все остальные.
Учение А. о познании. Здесь он исходит из пол-ия, что независимо от чел-ка $-т объект-ый мир, мат-ый, незав-ый от познающего объекта. Первая стадия познания – чувственное познание посредством ощущений, которые являются отражением внешнего мира. Хотя ощущения представляют собой источник теоритического мышления.высш.ступень знания состоит не в ощущениях, а в понятиях, в нахождении общего в отдельном, которое осуществ-ся посредством теоритической деят-ти мышления. Пеpвым создает систему философских категоpий,фоpмальную логику.
Философия средних веков.
Два источника формир-ия Ф-ии Средневековья
1) Древнегреч. фил-ия (особенно платоновская и аристотелевская)
2) Священное писание, повернувш. эту фил-ию в русло христианства.
Идеалистическая ориентация больш-ва ф-фских систем средневековья диктовалась осн. догматами христ-ва; важнейшие из них: догмат о личностной форме бога-творца и догмат о творении богом мира "из ничего". В усл-ях жестокого религ-ного диктата ф-фия была объявлена "служанкой религии", в рамках кот все ф-фские вопросы реш-сь с позиции теоцентризма, креационизма, провиденциализма.
Теоцентризм - поним-ие мира, в кот источником и причиной всего сущего выступает Бог. Принцип теоцентризма распр-тся и на познание: ступени в системе знания 1. теология; 2. находящаяся на службе у теологии философия; 3. различные частные и прикладные науки.
Креационизм – полож-е о сотворении природы и материи Богом из ничего.
Провиденциализм - система взглядов, в соответствии с которой всеми мировыми событиями, в том числе историей и поведением отдельных людей, управляет божественное провидение (провидение - в религиозных представлениях: Бог или его действия).
Два этапа становления Среднев.Ф-ии:
Патристика - совокупность взглядов "отцов церкви", которые взялись за обосн-ие христ-ва, опираясь на античную философию и прежде всего на идеи Платона. Три этапа: 1) апологетика(2-3в.в.): оформление и защита христ-го мировоззрения; 2) классич.патр-ка(4-5в.в.): сист-ция христ-го учения; 3) заключит.период(6-7в.в.): стабилизация догматики.
Схоластика - тип философствования, при к-ом Бога постигают средствами человеческого разума и логич.рассужд-ий. Три этапа: 1) ранняя форма (11-12в.в.); 2) зрелая форма (12-13в.в.); 3) поздняя схоластика (13-14в.в.).
Августин Блаженный (патристик). Августин принял положение Платона о существовании бестелесных идей и соотнес их со Свящ.писанием. Два мира: а) Божественный (вечен,совершенен,активен) б) Земной(матер-ый) Он обосновывает креационизм. Парадокс начала: из ничего возн.нечто. Т.к. мир возн.из ничто, он конечен. Разум мешает постичь бога. Гос-во создано Богом: 1.Град небесный (церковь, люди живут по законам Божьим, заботятся о ближнем) 2.град земной (эгоисты, создают законы и живут по ним) Фома Аквинский (схоластика). 1. Гармония веры и разума - томизм. 2. Проблема существования Творца мира и человека. Бытие Бога постигается и верой и разумом. Недостаточно ссылаться только на то, что каждый верующий принимает Бога интуитивно. Док-ва бытия бога: «Мы мыслим бога как сущ-во всесовершенное, т.е. он $» Þ тавтология, т.е. мы мыслим Бога Þ уже допускаем его $-ие.
1) движ-ие: все что движ-ся - движ-кем либо или чем либо другим следовательно есть первонач-ый двигатель всего – бог. 2) причина: все, что существует, имеет причину, => первопричина всего бог 3) Случ-ть, необходимость: слч-ое зависит от необх-го,след-но первоначальной необх-тью явл-ся бог 4) степени совершенства: все, что сущ-ет имеет разл. степени сов-ва (лучше,хуже,больш,меньш) => должно сущ-ть высш. совер-во как таковое бог 5) цель: все в окр-м мире имеет цель, напр-но к цели, имеет смысл => сущ-т какое-то разумн. начало, кот напр. все к цели., придает смысл всему-бог
3 стор.души: вождел.(крестьяне), аффект.(дворянство), разумн.(дух-во).
В средневековой философии остро стоял спор между духом и материей, что повлекло за собой спор между реалистами и номиналистами. Номинализм представлял собой зачатки материалистического направления. Сначала вещь $, потом ей дается название (понятие). Реалисты показ-ли, что общие понятия по отн-ию к отдельн вещам природы явл-ся первичными и сущ-ют реально, сами по себе.
$ еще Концептуализм – понятия это не только имена вещей, но они изначально причущи человеч-му сознанию.
Философия эпохи возрождения.
Предпос-ки:
1) зарож-ие мировой торг-ли;
2) переход ремесла в мануф-ру;
3) развитие соврем круп. промыш-сти;
4) антифеодальные и антицерковные движения.
Осн.концепция – пантеизм, к-й отожд-лял природу и бога и был переходом от религ.Ф-ии к матер-кой. Все атр-ты Бога перенос-ся на природу: прир.¥-на, активна, совершенна, облад.творч-им началом. Познавая природу, чел-к познает Бога. Чел-к – высшее воплощение Бога. Тело р/м-ся как нечто совершенное; тожд-во тела и души. Ориентация на искусство (в центре вним-ия - чел-к). Крах схоластики (христиан вероисп-ие). Общая линия разв-ия натурФ-ии означ все большее торж-во материалист поним мира (Бруно, гелиоцентр сис-ма Коперника). Одним из наиб знач-ых достиж-ий естествознания этого времени было созд-ие Н.Коперником гелиоцентрической сис-мы мира. Осн идеи, положеные в основу этой сис-мы: Земля не явл-ся неподвижным центром мира, а вращ-ся вокруг своей оси и одновр-но вокруг Солнца, нах-ся в центре мира.
Проблема личн-ти: р/м-ся понятия личн-ти и индив-сти. Индив-сть - категория эстет-кая (дей-ет крит-ий оригин-ти), личн-ть - нравств-этич-ая (различие добра и зла, поступки в соотв-ии с этим). Появл-ся ОПР личн-ти - это спос-сть нести ответ-сть за свои поступки. Появл-ся поним-е общ-ва как сов-сть изолиров.индивидов. Происх. сближение ч-ка с Богом.
Коля Кузанский. Природа ¥-на, земля – не центр мира. Познание с пом. чувств.опыта (в т.ч.экперимент), а не схоласт.рассужд-я. Зачатки диалектики Бог в Ф-фии Кузанского получ наим-ние абсол максимума, кот не явл. чем-то наход-мся вне мира, а пребывает в един-ве с ним. Бог, охват-щий все сущее, содержит мир в себе.
Бруно. Против подчинения разума вере. $ только научная (а не религиозная) истина, опир.на научн.опыт. Матер. Вселенная едина и ¥-на. Солн.с-ма – один из ¥-го мн-ва миров.
Общ-во и гос-во. Макиавелли: гос-во основано на чел-ком эгоизме. Чел. руков-ся корыст.целями, свободен в своих действиях. Всякий результат – сочет-е действия и удачи («фортуна» в общ-ве). Государь должен исходить из корыстных целей подданных. Утв: «Все ср-ва хороши». Правители: Львы (насильст.действия) и Лисы (интриги и дипломатия). Лучший тот, в ком сочет-ся и Львы, и Лисы. Появл.учения утопического социализма (Мор, Кампанелла): чел. – не эгоист, а общественное сущ-во, руководств.общим планом (все люди равны, все свободны).
