поймандр Гермеса трисмегиста

 

В последней главе мы двигались исключительно в орбитеиудеохристианской, хотя специфически понимаемой и -- если речь идет о еврейском аспекте -- расцениваемой какобласть отрицательного отношения. Рассмотренные доктрины,касающиеся творцов мира, формировались в особеннойоппозиции к Ветхому Завету. Хотя было бы преувеличениемутверждать, что указанный антагонизм как таковой былисточником гностических догм, но тем не менее во всей этойгруппе систем именно он сильнее всего их выражал иокрашивал. Эта глава покажет, что в эллинистическом миресуществовала гностическая мысль и доктрина, совершенносвободная от связей с христианством. Созданные на греческомязыке произведения не только имеют чисто языческийхарактер, но в них нет даже полемических ссылок как нахристианство, так и на иудаизм, хотя как раз трактат"Поймандр" свидетельствует о том, что его автор был знакомс библейской историей сотворения, которая, благодаряпереводу Септуагинты, стала широко известной в греческоммире. Религия Гермеса Трижды-Величайшего родилась вэллинистическом Египте, где Гермеса отождествляли с Тотом.Все собрание герметических текстов нельзя считатьгностическим источником: его обширные части отдают духомязыческого пантеизма, такого далекого от характерного длягностиков резкого отвержения физической Вселенной. Другиеего части имеют преимущественно моральный характер, а ихрешительный дуализм чувственного и духовного, дуализм ума итела, хотя и хорошо сочетается с гностической основой, могбы с таким же успехом приспособиться, например, к структурехристианской или платоновской -- ведь он выражаетраспространенное трансцендентное настроение тех времен. Вэтой синкретической целостности находятся также несомненногностические фрагменты, особенно же первый трактат сводапод названием "Поймандр", который является исключительноважным документом гностической космогонии и антропогонии,независимой от воззрений христианских гностиков. Система"Поймандра" фокусируется вокруг божественной фигурыИзначального Человека, погружение которого в природусоставляет драматический кульминационный момент откровения.Ему отвечает восхождение души, описание которого откровениезаключает. Здесь нет противопоставления Творца и ВсевышнегоБога; демиург действует по божьему поручению, а еготворческая активность кажется (как позже это былопредставлено и в манихеизме) наилучшим способомпротивостояния хаотической тьме. Однако незапланированноевключение божественного Человека в космическую системуявляется чем-то явно трагическим; и даже характер наиболееподлинного произведения демиурга, которым являются семьсфер с их управителями, оказывается куда болеепроблематическим, чем этого можно было ожидать на основаниисообщений об их происхождении. Попытки скрепления различныхчастей произведения в связную доктрину наталкиваются насерьезные трудности; возможно, к самой его сущностипринадлежит некоторая двузначность, вызванная соединениемпротиворечивых элементов.

 

A) ТЕКСТ

 

1. Однажды, когда я предавался размышлению о вещах,которые существуют, мой ум сильно воспарил, в то время какмои телесные ощущения были подавлены... Я думал, я созерцалнастоящее неизмеримое величие, что назвало мое имя исказало мне: "Что ты хочешь услышать и увидеть, и в умесвоем осознать и понять?"

 

2. Я сказал: "Кто ты?" "Я есмь, -- сказал он, -- Поймандр, Нус Абсолютной Власти. Я знаю, что тыжелаешь, и я с тобой повсюду".

 

3. Я сказал: "Я желаю знать о вещах, которыесуществуют, и понять их природу, и узнать Бога..." И онответил: "Остановись в своем уме на том, что ты хочешьузнать, и я научу тебя".

 

4. С этими словами он изменил свою форму, и внезапновсе открылось передо мной в мгновение ока, и я обрелбезграничное видение, все стало Светом, ясным и радостным.И меня очаровал этот вид. А после спустилась Тьма...ужасная и отвратительная, извилисто свернувшаяся, похожаяна змею. Тогда я увидел, что эта Тьма изменилась и сталавлажной, неописуемо тревожной, испускающей дым как от огняи издающей некие непроизносимые мрачные звуки. Потом рев[или: крик] изошел от нее нечленораздельный, сравнимый сголосом огня.

 

5. Из Света пришло в природу священное Слово [логос], исмешанный огонь выпрыгнул из влажной среды вверх в вышину;он был светел и остр, и жив в то же время; и воздух, будучисветом, следовал за огненным дыханием, поднимаясь, как иогонь, от земли и от воды, так что казался подвешенным; ноземля и вода, оставшись на своем месте, смешались, так чтоземля не отделялась от воды; и они держались в слышимомдвижении через дыхание Слова, которое проносилось над ними.

 

6. Затем Поймандр сказал мне: "...Этот свет есмь я,Нус, твой Бог, который был прежде влажной природы, чтовозникла из Тьмы. И светлое Слово, что появилось из Нуса,есть Сын Бога... И понятно: то, что в твоих глазах и ушахесть Слово Господа, но Нус [твой нус?] есть Бог Отец: онинеотделимы друг от друга, и Жизнь есть их союз... Теперьостанови свой ум на Свете и научись познавать его".

 

7. Сказав это, он пристально посмотрел на меня, так чтоя задрожал от его вида; затем, когда он посмотрел вверх, яувидел в моем нусе Свет, состоящий из бесчисленных Сил иставший безграничным Космосом, и огонь сдерживал мощнуюсилу, и под его твердым управлением сохранялось это место...

 

8. Он снова говорит мне: "Ты видел в Нусеархетипическую форму, начало, предшествующееначалу неопределенному"... "Откуда тогда, -- спрашиваюя, -- поднялись природные стихии?" На что он отвечает:"Из Воли Господа, который вместил в себя Слово и увиделпрекрасный [архетипический] Космос, воссоздал его, придавсебе форму космоса [или: приказав себе] согласно еесобственным стихиям и ее потомству, т.е. душам".

 

9. Но божественный Нус, будучи андрогинным, существуякак Жизнь и Свет, породил словом другой Ум, Демиурга,который как бог огня и дыхания придал форму семиПравителям, которые заключают в свои сферы разумный мир, иих правление называется Гемармен [Судьба].

 

10. Тотчас Слово Бога выпрыгнуло из спущенных внизстихий вверх в чистую [часть] физического творения [сферыДемиурга] и объединилось с Нусом-Демиургом, что было однойи той же сущностью. И поэтому низшие стихии Природы былипокинуты без причины, так что они стали теперь просто Материей.

 

11. И вместе со Словом Нус-Демиург, замкнувший сферы ивращающий их с ужасающей скоростью, сделал свои творениязаключенными в бесконечное круговое вращение, котороеначинается там, где кончается. И это вращение сфер,согласное воле Нуса [Демиурга], произвело из низших стихийнеразумных животных, и эти стихии не удержали Слово...[воздух, вода, земля -- последние две теперьразделились -- каждая порождает своих собственныхживотных: андрогинных, как выяснится позже.]

 

12. Теперь Нус, Отец всего, будучи Жизнью и Светом,породил Человека, подобного себе, которого он возлюбил каксобственное дитя, и для него он был прекрасен, так как онносил образ Отца; и даже Бог возлюбил его вид, и он передалему все свои деяния.

 

13. И человек, созерцая творение, которому Демиургпридал вид огня [небесные сферы], сам пожелал сделать также хорошо, и ему было дано позволение от Отца. Когда онвошел в сферу Демиурга, где он был исполнен властью, онувидел деяния своего брата, и они [семь Правителей]возлюбили его, и каждый дал ему часть своего собственногоцарства. Придя узнать их сущность и получив часть ихприроды, он затем пожелал сломать окружность сфер ипреодолеть [?] власть того, кто правит огнем.

 

14. И он [Человек], имевший полную власть над миромсмертных и над неразумными животными, направился черезГармонию и сломал свод, показав низшей Природе прекрасныйвид Бога. Когда она увидела его, несущего в себенеисчерпаемую красоту, и все силы Правителей, сочетающиесяс формой Бога, она улыбнулась с любовью; и она увиделаотражение этой прекраснейшей формы Человека в воде иоблаках над землей. Он также, увидев свое подобие,представленное в ней, отраженное в воде, полюбил его ипожелал обитать в нем. И однажды это желание сталореальностью, и он пришел поселиться в форме, лишенной ума.И Природа, заполучив возлюбленного, приняла его полностью,и они смешались: любовь воспламенила их.

 

15. И это объясняет, почему из всех животных на землеодин человек двойствен: смертный через тело, бессмертныйчерез сущность Человека. И хотя он бессмертен и имеетвласть над всеми вещами, он страдает от участи смертного,будучи субъектом Гемармена; хотя он был над Гармонией, онстал невольником в ее пределах; хотя он был андрогинным,произойдя от андрогинного Отца, и недремлющим отнедремлющего Отца, его победили любовь и сон.

 

[ Далее следует обстоятельный отчет о происхождениинастоящей расы людей (16-19) и моральные наставления(20-23), что мы резюмируем здесь следующим образом. Так какЧеловек, теперь смешанный с Природой, "имеет в себе природугармонии Семи", Природа порождает семь андрогинных людей,соответствующих сущности семи Правителей. Мы опускаемдетали соответствующих вкладов стихий земли, воды, огня идаже устройство их творений. Как вклад Человека, так ичасть порожденного смешения превращается "из Света и Жизнив душу и ум (нус), в душу от Жизни и в ум от Света" (17).

 

Это условие творения привело к концу мировую эпоху.Новая мировая эпоха началась с разделения всех андрогинныхтворений, как животных, так и людей, на мужские и женские.И только здесь появляется пример, где автор показывает своезнакомство с греческим вариантом Ветхого Завета, в чем-топодобный прямой цитате: на основе Быт. 1:22,28 Богнапоминает новым двуполым творениям: "Плодитесь иразмножайтесь", потом продолжает в совершенно ином духе: "И[человек], одаренный умом, узнает, что он смертен, и чтопричина смерти -- любовь" (а именно, в конечном счете,любовь, которая слила Изначального Человека с природой) (18).

 

Тот, кто пришел познать себя, пришел в высшему Богу;однако тот, кто лелеет тело, происшедшее от ошибки любви,остается во тьме, ошибаясь, страдая во всех смыслах отприобретенной смерти. Каков же тогда грех этихневежественных, что они были отлучены от бессмертия? Перваяпричина в том, что отдельное тело является ненавистнойтьмой, из которой пришла влажная природа, из которойсостояло тело чувственного мира, из которой смертьвытягивает пищу. Таким образом, любящие тело действительнонаходятся в смерти и заслуживают ее. С другой стороны, тот,кто знает себя, знает, что Отец всех вещей состоит из Светаи Жизни и поэтому подобен Изначальному Человеку,происшедшему из него, и благодаря этому он знает себя каксостоящего из Света и Жизни и через это знание вернется кЖизни. Знающие, наполненные любовью к Отцу, преждепредоставляли тело смерти, питая отвращение к чувствам,результаты которых им известны; и Поймандр-Нус принимает вэтом участие, вместе с ними выступая стражем врат ипреграждая вход злым влияниям тела. Незнающие оставлены нарастерзание всем злым страстям, чья ненасытность -- источник их мучений, постоянно раздувает пламя, чтопожирает их.

 

Последняя часть указаний (24-26) посвящается восхождениюдуши после смерти. С исчезновением материала тела тыотказываешься от демонов своей чувственной природы (?),теперь не имеющих силы, и телесные ощущения возвращаюткаждого к его источнику среди стихий.]

25. И потом человек пробивается вверх черезГармонию, и в первой зоне он отказывается от возможностирасти и уменьшаться, и во второй -- от интриг злобы иковарства, теперь ставших бессильными, и в третьей --от обмана похотливости, ставшего теперь бессильным, и вчетвертой -- от высокомерия власти, исчерпавшего [или:теперь бессильного выполнить] свои цели, и в пятой -- от нечестивой смелости и поспешности импульсивных действий,и в шестой -- от злого влечения к богатству, теперьставшего бессильным, и в седьмой зоне -- от лжи, чтообольщает.

 

26. И потом, за пределами воздействий Гармонии, онвходит в природу Огдоады [т.е. восьмой сферы, на которойкрепятся звезды], теперь он обладает собственной силой инаходится с теми, кто уже восхваляет Отца; и эти настоящиерадуют его настоящее и становятся подобны его спутникам, онслышит также силы над восьмой сферой, восхваляющие Господасладостными голосами. И потом процессией они поднимаются кОтцу и предают себя Силам, и сами становятся Силами,влившимися в Божество. Это прекрасная участь тех, ктодостиг гносиса: стать Богом.

 

B) КОММЕНТАРИЙ

 

Композиция трактата ясна. Его большая часть (1-26) -- повествование от первого лица о визионерском опыте иучении, переданном благодаря нему. Заключительные параграфы(27-32), опущенные в нашей передаче, описывают последующуюмиссионерскую деятельность получателя откровения средилюдей. Отчет об откровении, к которому мы здесь обратились,мы разделяем на следующие главные части. Параграфы с 1 по 3описывают визионерскую ситуацию появления Поймандра("Людского Пастыря"), который определяет себя как Ум (Нус),т.е. высочайшее божество. Параграфы с 4 по 11 представляюткосмогонию творения неразумных животных; параграфы с 12 по19 -- антропогонию, центральное учение всегооткровения. Параграфы с 20 по 23, обрисовывающие моральныевыводы из предыдущих теоретических частей, очерчивают двапротивоположных типа человеческого поведения. Параграфы с24 по 26 завершают откровение описанием восхождения душигностика после смерти. Мы будем комментировать сначалацентральное учение о происхождении, и сущности человека,космогоническая часть которого предоставляет базовуюинформацию, не абсолютно необходимую, однако, для егопонимания. Затем мы обратимся к восхождению души, котороесогласуется с первоначальным спуском Изначального Человека,детали которого завершают отчет, данный позже. Только послеэтого мы вернемся к космогонии и предпримем попыткуразобраться с отчасти туманным и, возможно, не совсемоднородным исследованием об этих частях драмы.

 

Композиция трактата ясна. Наибольшую его частьсоставляет написанное от первого лица описание опытавидения и переданного в нем учения. Заключительныепараграфы описывают дальнейшую миссионерскую деятельностьпросветленного среди своих ближних на земле. В сообщении,касающемся откровения (а мы будем здесь заниматься толькоим), видны следующие главные части. Параграфы 1-3 описываютситуацию видения, связанную с появлением Поймандра (Пастырямужей), который определяет себя как Нус (Ум), то естьнаивысшее божество. Параграфы 4-11 представляют Космогониювплоть до этапа сотворения лишенных рассудка животных.Параграфы 12-14 представляют антропогонию, центральнуюдоктрину всего откровения. Параграфы 20-23, извлекая изпредыдущих теоретических частей откровения моральныевыводы, вырисовывают два противоположных типа человеческогоповедения. Параграфы 24-26 дополняют откровение описаниемвосхождения души гностика после смерти. Рассмотрим сначалацентральную доктрину происхождения и сущности Человека;часть космогоническая, хотя и не обязательна для еепонимания, дает знание о событиях, предшествующих появлениючеловека. Далее перейдем к восхождению души, котороесоответствует первичному нисхождению Прачеловека иблагодаря некоторым подробностям дополняет данное сообщениео нем. Только тогда мы возвратимся снова к Космогонии ипостараемся разобраться в этом несколько туманном и,возможно, не совсем однородном отчете об этих начальныхфазах драмы.