ЧЕЛОВЕК И ЭТНИЧНОСТЬ[Ю.Г.6]. С.В. Чешко

Если мы хотим исследовать этничность, а не поэтизировать ее, то должны, видимо, постараться выявить ее специфическую функ­цию. В данном случае я имею в виду <...> конкретную роль этничности в жизни людей.

Социальные связи конкретного человека образуют упорядо­ченную (его потребностями, интересами, наклонностями, соци­альными ориентациями и т.п.) структуру. Она может быть пред­ставлена в виде концентрических кругов сфер деятельности и об­щения индивида.

Каждому типу общества присуща, видимо, своя система, отли­чающаяся от других набором и последовательностью таких кругов. В современном обществе, о котором и пойдет речь, в качестве первого круга обычно выступает семья. <...> По всей видимости, непосредственная функция семьи состоит в создании для индиви­дов первичного микромира ("домашнего очага"), который предо­храняет их от "перегрева" интенсивным воздействием социальной среды и в то же время сохраняет их в системе социальности. Се­мья — это предел "химической" делимости социального вещества, его молекула.

Следующий по значимости круг деятельности и общения связан с добыванием средств к существованию. Эта деятельность сосре­доточивается в экономических структурах: на предприятиях, в уч­реждениях — трудовых коллективах.

Третий круг образуется из потребности в досуге. Он складывается из друзей, близких родственников, партнеров по увлечению и т.д.

Можно также выделить четвертый круг повседневных социаль­ных связей — соседей. В основе этих связей — совместное ис­пользование непосредственной среды обитания.

<...> Концентрическая система социальных связей индивида включает также вторичные круги деятельности-общения. К ним можно отнести религиозные общины, политические партии и тому подобные объединения, построенные на идеологической основе. Они вторичны потому, что имеют свои корни не в жизненных по­требностях "человека социального", а в его дополнительных, "сверхсоциальных" интересах, которые к тому же имеются не у каждого человека. Для других людей они могут играть, напротив, очень большую роль, даже заслонять первичные круги или накла­дываться на них. Это происходит, например, тогда, когда полити­ка, искусство или религиозное подвижничество становятся для че­ловека основным родом деятельности (в силу его материальной обеспеченности или аскетизма), преобладающей формой мировоз­зрения.

Вне начерченной выше системы концентрических кругов дея­тельности-общения находится другая, но связанная с нею система социальных связей индивида. Она также состоит из различных элементов, однако их трудно расставить в каком-то определенном порядке, по степени значимости для обобщенного "человека соци­ального". Здесь речь идет не о непосредственной деятельности и непосредственном общении, а об идентификации человека с та­кими социальными группами, с которыми он не может вступить в прямой контакт. Это, например, этнос, нация-общество, кон­фессия (но не конкретная религиозная община), субгосударст­венная или супергосударственная общность (москвичи, сибиря­ки, европейцы, славяне и т.д.), раса, половозрастная группа, наконец, человечество в целом. Человек осознает себя частью этих (или каких-то других) общностей, но в своей повседнев­ной жизни, в практической деятельности может иметь дело только с их отдельными маленькими частями, которые в дейст­вительности оказываются элементами первой (концентричес­кой) системы. Так, человек ощущает свою принадлежность к определенной этнической группе, но его "этническая" деятель­ность-общение сосредоточена, самое большее, в локальной этни­ческой общине, в национально-культурном центре или фольк­лорном ансамбле, т.е. в тех социальных группах, которые отно­сятся к сфере первичных и вторичных потребностей.

Этничность не входит в эту сферу. Не случайно, что в повсе­дневной жизни человек, как правило, не выстраивает свои соци­альные связи, не проводит целенаправленный отбор своих партне­ров по деятельности и общению по этническому признаку. Правда, анкетные опросы, проводимые нашими этносоциологами, зачастую дают иные результаты, свидетельствующие именно о наличии та­кой селекции в социальном поведении людей. Однако подобные свидетельства, как и любые научные факты, нуждаются в анализе и объяснении.

<...> Этничность в целом лежит вне обыденности — подобно любой "сверхсоциальной" идеологии. Это, конечно, отнюдь не оз­начает, что этничность не играет никакой роли в повседневной жизни людей. Если человек проходит процесс социализации в оп­ределенной этнической среде, то он, естественно, хотя бы в какой-то степени усваивает характерные для нее традиции, ценности, образ мысли и поведения. Плоды такой социализации сказываются не только тогда, когда индивид действует в своей этнической группе и как часть этой группы, но и тогда, когда он действует в "автономном режиме" — как индивид.