Аспекты содержания этничности[ю. Г. 1]. Фрэд риггс

Этничность как политика

Если можно говорить о каком либо одном свойстве этничности, характерном, по мнению исследователей, для самой ее сущности, то это, несомненно, способность этнических групп преследовать определенные цели или защищать свои интересы. <...> Характер­но, что этничность зачастую возникает как реакция в условиях соперничества различных групп или же формируется в рамках большого общества, организованного в виде государства или им­перии. Этничность как политическая стратегия нацелена на дос­тижение или исключение доступа к социальным благам и услугам, а также к ресурсам, которые контролируются централизованной властью или доминирующими группами либо представляют для них значительную ценность. <...>

Аналитики рассматривают характеристики и динамику этниче­ских общностей также "изнутри". Можно показать, что этниче­ские группы обладают коллективной природой, которая ценится политическими партиями, добивающимися групповой поддержки. Они обладают культурной основой и, соответственно, долгосроч­ными ценностными ориентациями, что очень важно для прогнози­рования их политического поведения. Этнические группы эмоцио­нально связаны общими воспоминаниями, и это позволяет пред­сказать положительные или отрицательные реакции группы на возможные события. Члены многих общностей расселены в разных странах за пределами своей родины, и некоторые государства предполагают, что возможно предсказать поведение таких групп по отношению к государству и к другим группам. <...>

Этничность как психология

Этничности присущ как общинный, так и личностный аспекты, она неразрывно связана с социальной психологией. Политический аспект этничности обусловлен в основном ее общинным началом, в то время как психологический — обычно ее субъективными или личностными проявлениями. Другой очевидный признак этнично­сти заключается в ее взаимосвязи с индивидуальным сознанием и обязательствами. Способность осознавать и чувство долга — это са­мые личные из всех качеств индивида. Мы можем рассматривать идентичность как отождествление, т.е. осознание своего я как члена группы, или же мы можем рассматривать ее как отождеств­ление с другим лицом или группой, т.е. как выражение привязан­ности и лояльности, <...>

Один из нижних вопросов психологии этничности заключается в степени соотпететнии между внешним проявлением и содержанием этничности. Нередки случаи несоответствия; например, в Америке оно находит отражение н сравнениях индейца с яблоком (красное снаружи, белое внутри), японо-американца — с бананом (желтая кожура, белая сущность) или черного американца — с орео (черное печенье с белой начинкой). Все эти метафоры выражают предположение, что человек может выглядеть как явный член оп­ределенной этнической группы, но на самом деле не быть тако­вым... >

Такие внешние признаки, как цвет кожи, язык, акцент, фами­лия, религия, родословная или географическое происхождение, должны сравниваться с внутренними притязаниями индивида на принадлежность к группе. Это перемещает понятие этнической идентичности в область психологических и моральных императи­вов, иными словами — за пределы сферы рациональности и ли­нейной логики. По этой причине некоторые исследователи рас­сматривают этничность и национальность как категории до-рационального, и не случайно для обозначения психологического динамизма этничности используются такие выражения, как созна­ние вида, этноцентризм, изначальные чувства, базовая идентич­ность группы, первичный процесс, побуждения сердца (в отличие от побуждений разума). <...>

Этничность есть результат социального взаимодействия. Чело­век принимает этническую идентичность по собственному побуж­дению и проявляет ее посредством привычных символов членства в группе. Но претендент всегда зависим от реакции других людей, которые могут принять или отвергнуть его притязания. В этом смысле этничность не устанавливается односторонне и зависит от возможных ограничений со стороны других участников интеракционного контекста. <...>