Глава VII. Правовая культура. Особенности русской правовой культуры

Особенности русской правовой культуры

Нет человека без культуры и нет культуры, которая была бы «ничьей». Любая культура является порождением тех или иных на­родов. От животных человек отличается тем, что передает жизненно важные навыки не биологически, но посредством знаковых систем — текстов. Их совокупность, наряду с механизмами их оценки, сохране­ния и воспроизводства, и является, как показано выше, культурой. Любая культура как коммуникативная система включает в себя спо­собы регуляции социальных отношений, запреты и предписания, базисные верования, представления о добре и зле, истине и лжи. Только при наличии «центральной зоны» какой-либо культуры мы можем говорить о «древнем египтянине», отличая его от «древнего грека», о «немце» и «французе». Именно эта культурная идентич­ность лежит в основе государств-наций. У людей имеется представ­ление об общем для всей группы прошлом, о единстве судьбы. Пока эти группы желают сохранять свою обособленность от других, пока они ставят эту идентичность выше классовых или конфессиональных различий, существует и нация. С позиций консервативной идеологии мы принадлежим нации постольку, поскольку являемся носителями определенной культуры.

Русская культура, в том числе и правовая культура, формировав­шаяся на протяжении многих веков, представляет собой достаточно сложное и противоречивое явление, интерпретация которого — се­рьезная научная проблема. Именно здесь ученый сталкивается не только со всеобщим, но и с уникальным, единичным. Поэтому по­мимо научного объяснения, основанного на познании онтологии русской культуры, возможна и ее духовная, ценностная интерпретация, а в этом случае, по выражению И. А. Бердяева, важно не столько то, чем эмпирически была и есть Россия и ее культура, а то, что замыслил Творец о России, т. е. чем она должна быть.

Противоречивость и сложность русской культуры во многом связаны с тем, что в России сталкиваются и приходят во взаимодейст­вие два потока мировой истории — Восток и Запад. Поэтому русская культура не может быть однозначно отнесена к западной (европейской) или восточной (азиатской). Чаще всего для обозначения феномена русской культуры используют термин «евразийская культура».

ОБЩАЯ ТЕОРИЯ ПРАВА

Учебник

Н. А. Бердяев так изображает условия формирования и особенности русской культуры: «Есть соответствие между необъятностью, безграничностью, бесконечно­стью русской земли и русской души, между географией физической и географией душевной. В душе русского народа есть такая же необъятность, безгранность, устрем­ленность в бесконечность, как и в русской равнине. Поэтому русскому народу трудно было овладеть этими огромными пространствами и оформить их. У русского на­рода была огромная сила стихии и сравнительная слабость формы. Русский народ не был народом культуры по преимуществу, как народы Западной Европы, он был более народом откровений и вдохновений, он не знал меры и легко впадал в край­ности. У народов Западной Европы все гораздо более детерминировано и оформ­лено, все разделено на категории и конечно. Не так у русского народа, как менее детерминированного, как более обращенного к бесконечности и не желающего знать распределения по категориям... Россия никогда не была в западном смысле страной аристократической, как не стала буржуазной. Два противоположных начала легли в основу формации русской души: природная, языческая... стихия и аскетически-монашеское православие. Можно открыть противоположные свойства в русском народе: деспотизм, гипертрофия государства и анархизм, вольность; жестокость, склонность к насилию и доброта, человечность, мягкость; обрядоверие и искание правды; индивидуализм, обостренное сознание личности и безличный коллекти­визм; национализм, самохвальство и универсализм, всечеловечность; эсхатологи­чески-мессианская религиозность и внешнее благочестие; искание Бога и воин­ствующее безбожие; смирение и наглость; рабство и бунт. Но никогда русское царство не было буржуазным»^

Основной особенностью русского общественного сознания во­обще и правосознания в частности на протяжении веков являлся этикоцентризм, т. е. подчинение права более высоким, нравственным и религиозным, ценностям. Подобное отношение к праву объясня­ется наличием специфических условий, в которых формировалось правосознание русского общества начиная с Х в., в связи с принятием христианства православного обряда.

Для православного сознания право не имеет значения самодо­влеющей ценности, а является лишь одним из средств для достижения религиозно-нравственных целей. Поэтому западноевропейский ин­дивидуалистический идеал правового государства никогда не выступал в российском правосознании в качестве общественного идеала. С последним скорее связывались представления о царстве «правды», чем права. Соборный, надындивидуальный характер этой «правды» также являлся отличительной чертой правосознания рос­сийского общества. Это во многом объясняет отсутствие в русской

⁸ Бердяев Н. А. Русская идея: Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века // О России и русской философской культуре. М., 1990. С. 44-45.