Глава VII. Правовая культура. обоих типов в одно внутренне согласованное и гармоничное един­ство

обоих типов в одно внутренне согласованное и гармоничное един­ство. «Реальность для нее многогранна, имеет аспекты и непреходя­щего Бытия, и вечно изменяющегося Становления — духовного и материального. Ее потребности и цели — духовные и материальные, однако материальные подчинены духовным. Способы их реализации заключаются и в самосовершенствовании, и в преобразовании внешнего чувственно воспринимаемого мира: другими словами, эта менталь-ность и идеациональному, и чувственному воздает suum cuique (каж­дому — свое)». Соответственно такой гармоничный характер имеет и идеалистическая правовая культура. Историческим примером такой культуры является для П. А. Сорокина европейская культура XIII-XIV вв., когда произошло органическое слияние двух культурных принципов — приходящего в упадок принципа идеациональной куль­туры и нового принципа зарождающейся чувственной культуры.⁷

Таким образом, западная правовая культура, полагает П. А. Сорокин, прошла в своем развитии три стадии — идеациональную (V-XII вв.), идеалистическую (XIII-XIV вв.) и чувственную (с XVI в. и по на­стоящее время). Такие стадии можно выделить в рамках любой куль­туры.

Вместе с тем П. А. Сорокин считал, что современная ему чув­ственная культура Запада, а вместе с ней и чувственная правовая культура вступили в эпоху своего упадка. Кризис, по мнению ученого, обусловлен утилитарной, условной природой этических и юриди­ческих ценностей. Как только провозглашается, что добро — то, что полезно, выгодно и приносит удовольствие, а зло — то, что беспо­лезно, невыгодно и не влечет за собой получения удовольствия, люди утрачивают точный нравственный ориентир, поскольку каждый че­ловек понимает это по-своему. Логическое развитие принципов чув­ственной культуры естественно приводит ее к самоуничтожению.

Суть кризиса П. А. Сорокин усматривает в том, что этические и правовые ценности постепенно утрачивают свое духовное значение. Они теряют свой моральный престиж и деградируют. Их начинают рас­сматривать как способ маскировки эгоистических материальных инте­ресов людей, как дымовую завесу, скрывающую прозаические интере­сы и страсть к материальным ценностям. В итоге и юридические,

⁷ Там же. С. 50.

ОБЩАЯ ТЕОРИЯ ПРАВА

Учебник

и этические нормы стали всего лишь пудрой и румянами для того, чтобы сделать макияж неприглядному телу экономических интере­сов Маркса и либидо Фрейда. Они превратились в простые допол­нения к полиции, тюрьмам, электрическому стулу и другим формам проявления физической силы. С потерей престижа они постепенно утрачивают свою регулирующую и контролирующую силу — важный фактор человеческого поведения. Прежние моральные императивы — «ты должен» или «ты не должен» — все меньше определяют пове­дение людей и направляют его в соответствие с нормами.

Моральные и правовые ценности, утратив способность к социаль­ному регулированию, открыли путь грубой силе как единственному сдерживающему фактору в человеческих отношениях. Появление современного «права сильного» — основная черта современного кризиса в этике и праве.

Логика развития чувственной культуры породила в XX в. про­блему тоталитаризма. Чувственное общество с его чувственной этикой само подготовило свое добровольное самоподчинение грубому на­силию. Освобождая человека от «предрассудков» моральных импера­тивов, они отобрали у него невидимое оружие, которое безогово­рочно защищало его достоинство, святость и неприкосновенность. Поэтому если человек полезен, то о нем будут заботиться, как забо­тятся о полезном животном. Его же можно уничтожить, если он при­носит вред. Для такого уничтожения не требуется ни вины, ни пре­ступления, ни реальной причины. Самого существования человека как непредусмотренного препятствия уже достаточно, чтобы его уничтожить. Миллионы людей уничтожаются, обрекаются на все виды лишений только из-за того, что само их существование является препятствием для реализации жажды власти, богатства, комфорта или какой-либо другой материальной ценности.

Вывод П. А. Сорокина однозначен: без перехода к идеациональной этике и праву, без новой абсолютизации ценностей общество не сможет выйти из этого тупика. Таков вердикт истории в отношении прошлых кризисов чувственной этики и права и таким должен быть приговор в отношении настоящего кризиса.

Каждая культура представляет собой особый мир, который со­держит те или иные черты, сближающие его с доминирующими со-циокультурными вариантами. Такая специфическая правовая куль­тура сформировалась и в России.