Средневековье занимает длительный отрезок истории Европы от распада Римской империи в V веке до эпохи Возрождения (XIV-XV в.в.).
Философия, сформировавшаяся в эпоху античности, впоследствии тысячелетия выполняла свои функции хранения и умножения теоретического знания, служила регулятором общественной жизни и объясняла законы природы. Однако после того как на территории Римской империи стало распространяться христианство, античная философия подверглась серьезной переработке. Осуществляя грандиозную работу по осмыслению христианства, в первую очередь Ветхого и Нового завета, отцы христианской церкви заложили основы средневековой философии, которая впоследствии развивалась в течение тысячелетия. Ее основой послужила античная философия с ее грандиозной системой неоплатонизма, сформировавшей универсальную целостную картину мира.
Не только теология повлияла на средневековую философию, но и философия в свою очередь определила специфику религиозного освоения действительности, художественное творчество, средневековую словесность, школы, университеты и научные дисциплины.
Возникновение средневековой философии иногда связывают с падением Западной Римской империи (476 год н.э), однако в это время еще господствует греческая философия, и с ее точки зрения началом всего является природа. В средневековой философии, напротив, реальностью, определяющей все сущее есть Бог. Поэтому переход от одного мышления к другому не мог произойти мгновенно: завоевание Рима не могло сразу изменить ни социальных отношений (ведь греческая философия принадлежит эпохе античного рабовладельчества, а средневековая философия относится к эпохе феодализма), ни внутреннего миропредставления людей, ни религиозных убеждений, построенных веками. Формирование нового типа общества длится весьма продолжительно.
Философия, которая складывалась в этот период имела два основных источника своего формирования. Первый из них - древнегреческая философия, прежде всего в ее платоновской и аристотелевской традициях. Второй источник - Священное писание, повернувший эту философию в русло христианства.
Идеалистическая ориентация большинства философских систем средневековья диктовалась основными догматами христианства, среди которых наибольшее значение имели такие, как догмат о личностной форме бога-творца, и догмат о творении богом мира "из ничего". В условиях такого жестокого религиозного диктата, поддерживаемого государственной властью, философия была объявлена "служанкой религии", в рамках которой все философские вопросы решались с позиции теоцентризма, креационизма, провиденциализма. Корни философии средних веков уходят в религии единобожия (монотеизма). К таким религиям принадлежат иудаизм, христианство и мусульманство, и именно с ними связано развитие как европейской, так и арабской философии средних веков.
Периоды средневековой философии.
Философское знание средних веков принято условно разделять на патристику и схоластику.
Патристика - совокупность теолого-философских взглядов "отцов церкви", которые взялись за обоснование христианства, опираясь на античную философию и прежде всего на идеи Платона.
Схоластика - представляет собой тип философствования, при котором средствами человеческого разума пытаются обосновать принятые на веру идеи и формулы.
В христианский канон вошли еврейский Ветхий Завет (Завет – договор Бога с человеком) и Новый Завет (Евангелие), в которой рассказывалось об Иисусе и его учениках. Вместе Ветхий и Новый Завет образовали Библию.
На соборах новой церкви была определена христианская догматика (Символ веры, учение о трех ипостасном божестве и др.). Уже на первом соборе началась дискуссия о происхождении Христа. В частности Арий из Александрии говорил, что Иисус – только человек: раз сотворен, рожден, значит – не Бог, но его творение. Несторий утверждал, что Христос не Бог, а лишь богоносец, в естестве человека – Иисуса обитает Бог, как в неком храме. Эти учения были объявлены ересями.
По мере формирования христианского вероучения складывалась и христианская философия. Ее основоположниками были как правило, «отцами» и «учениками» христианской церкви, поэтому первый период христианской философии (до VIII в.) называют периодом патристики (от лат. отцы). В этот период формируется основная проблематика христианской философии – сущность Бога, отношение человека к Богу, мир и его устроение, цель истории, соотношение философии и теологии.
Христианская философия началась с идеи о том, что для достижения истины нужно раскрыть глубокий смысл библейских сказаний. Филон Александрийский (до середины I в.) говорит, что в Писании есть два смысла буквальный и сокровенный; последний можно понять используя аллегорический метод (экзегетику). Так, например, историю о том, что облако следовало за Израилем в пустыне можно понимать как премудрость; праздник Пасхи, с одной стороны знаменует освобождение от египетского плена, а более глубокий смысл заключается в освобождении души от страстей.
Ранний этап патристики – апологетика. Апологии – сочинения, целью которых была защита деятельности христиан от языческой критики и выработка единой мировоззренческой позиции. Апологет Юстин не отрицал в целом античную философию, но по сравнению с христианством считал ее мудростью низшего порядка. Татиан же резко выступал против античной философии, обвиняя ее в безнравственности. Теофил говорил, что всякое знание должно начинаться с веры; понимание этого дается только христианской религией.
Видный представитель патристики Климент Александрийский (ок. 150-215) выдвинул тезис о гармонии веры и разума. Он говорил, что философия служит подготовкой к теологии, философия – союзница веры.
Ориген Александрийский (185-254) развивал учение о Боге, его лицах, предложил идею о сотворенности материального мира «из ничего». (Заметим, что в античности говорилось о творении мира, космоса и некоторой материи.)
Тертуллиан (160-220) утверждал, что христианская вера, содержит в себе истину в готовом виде, истину, которая не нуждается в доказательстве и проверке. Спор о скрытом смысле Библии – бесцельное мудрствование, нужно буквальное понимание, а если что-то кажется непостижимым и не возможным, тем более в это нужно верить. Тертуллиану приписывается тезис: «Верую, ибо абсурдно», что полностью соответствует его взглядам.
| Сын Божий распят – это не стыдно, потому что постыдно. И умер сын Божий – это вполне достоверно, потому что нелепо. И погребенный воскрес – это верно, потому что невозможно».[6] |
Начиная с II в. в христианстве возникают ереси – гностицизм, манихейство, арианство. В первых ересях говорилось о том, что мир лежит во зле, создан злонамеренным Демиургом. Истинная жизнь человека – в ином мире, но попасть туда могут только те, кто обладает «гносом» неким особым знанием (гностицизм).
Одним из самых авторитетных представителей патристики был Аврелий Августин (Блаженный). (354-430). Он продолжал обоснование идеи о сотворенности мира «из ничего», много внимание уделял проблеме времени, говорил о способностях души, проблеме веры и знания и др. К христианской религии пришел уже в зрелом возрасте, увлекшись поначалу манихейством. Бог,с точки зрения Августина:
- наивысшая сущность. Только его существование вытекает собственного естества; все остальное существует исключительно в силу его воли;
- есть причина существования всякого сущего и всех его проявлений:
- сотворил мир и продолжает его творить (тем самым Августин отвергает аристотелевскую концепцию Бога как первотолчка и перводвигателя).
Цель всякого познания — Бог. Бог также и причина всякого блага. Здесь Августин поднимает одну из главных проблем патристики — проблему теодицеи (оправдания Бога). Как может существовать зло в мире, который создал всеблагой Бог? Августин толкует злокак отсутствие добра, понимая его чисто в моральном смысле. Бог не является источником зла, берущего свои исток злой воле. Адам совершил грех по своей воле, потерял бессмертие и способность самостоятельно возвыситься к благу. Поэтому все человечество, как носитель первородного греха, нуждается в помощи свыше. Между тем благодать несоизмерима с земными заслугами: с дается лишь тому, кто избран, предопределен к спасению. Божественный промысел — выше понимания человека: его нельзя понять, в них можно только верить. «Я верю, чтобы знать».
В своем труде "О Граде Божьем" Августин рассматривает проблемы социальные и политические. Град земной— воплощен эгоистической любви человека к себе, а Град Божий(символизирующий: Церковь) — воплощение бескорыстной любви к Богу. Светская власть, считал Августин, необходимое зло. Но Град Божий, который есть цель истории стоит вне государства. В процессе истории он постоянно усиливается и завершением развит человечества будет торжество Града Божьего.
Итогом патристики стал комплекс идей, которые были восприняты и продолжены последующей христианской философией. Основные из них:
- Теоцентризм. Источником всякого бытия, блага и красоты является Бог.
- Фидеизм. Примат веры над разумом.
- Креационизм. Мир сотворен богом «из ничего»
- Персонализм. Человек создан по образу и подобию Бога.
- Провиденциализм. Бог правит созданным им миром, человеческой историей и людьми.
- Сотериологизм (от латинского soter- спаситель). Жизнь человека должна быть направлена на спасение души.
- Ревеляционизм (от латинского revelation – откровение). Познание истины достигается через постижение смысла Священного Писания, а также через учения апостолов, пророков, святых, через мистическую интуицию.
