269. Lus ubique docendi фактически могло иметь ограниченный характер. Например, профессора права в Болонье присягали в том, что не оставят университета ради более удобных или лучше оплачиваемых постов. Однако это местное ограничение не распространялось на общее право.
270. Говорят, университет в Кембридже образовался в результате исхода студентов из Оксфорда в 1209 г. Однако не исключено, что эдесь и прежде существовала школа или школы.
271. Термином "секулярное духовенство" обозначаются представители духовенства, не принадлежащие к монашескому ордену. Чуть позже середины века был основан коллеж Сорбонна (по имени Роберта де Сорбона), целью которого было теологическое образование для секулярного духовенства.
272. В этом контексте термин "монашеская (religious) жизнь" означает не религию, а принадлежность к монашескому ордену.
273. Здесь имеются в виду, конечно, такие университеты, как Парижский и Оксфордский. В медицинских или правовых университетах господствовали несколько иные установки.
274. Именно на этом переводе основывал свои комментарии Аквинат.
275. Средневековые мыслители не слишком хорошо знали Платона. Их знание собственно неоплатонических текстов тоже было крайне ограниченным.
276. Запрет не касался круга книг для личного чтения. Слово "приватно" подразумевает скорее рекомендации, даваемые студентам приватно, т.е. не на обычных лекциях. "Естественная философия", несомненно, включала в себя метафизику, но не "Органон" и "Этику". Помимо Аристотеля, в постановлении Собора были названы Амори Венский, Давид Динанский и некий Морис Испанский. Говорят, что Давид Динанский толковал Аристотеля в материалистическом смысле.
277. В "изложения" входили, вероятно, работы Авиценны, поскольку на столь раннем этапе они еще не могли включать в себя комментарии Аверроэса.
278. Папа назначил комиссию из трех теологов, которые должны были заняться чисткой подозрительных сочинений. Однако, похоже, ничего так и не было сделано - возможно, по причине смерти Гильома Осеррского, возглавлявшего комиссию.
279. Высказывалось также предположение, что акция Урбана IV была нацелена скорее против предложенных Аверроэсом интерпретаций Аристотеля, нежели против самого Аристотеля. Это возможно. Однако в таком случае можно было бы ожидать упоминания о тех доктринах, для которых делалось исключение, - если только папа не хотел сказать прежде всего "не прикасайтесь к Аристотелю" факультету искусств в Париже.
280. Жильсон различал августинианство, в большей мере испытавшее влияние Аристотеля, и августинианство, в большей мере испытавшее влияние Авиценны. Морис де Вулф возражал, что в таком случае следует упомянуть также об августинианстве, в большей мере испытавшем влияние Ибн Гебироля. Он подверг критике и само основание интерпретации Жильсона, поскольку, по его мнению, тот анахронично смещает акцент на теорию познания.
Ван Стеенберген усматривал в вычленении разных типов августинианства имплицитное признание того факта, что в данном случае уместно говорить об эклектизме, а не об августинианской философской системе.
281. Femand van Steenberghen. Laphuesopbie ecu Xllle siicle. Louvain - Paris, 1966, p. 187.
282. Ibid.p.70.
283. Ibid.
Св. Бонавентура
284. Оба они, и Александр из Гэльса, и Жан из Ла-Рошели, умерли в 1245 г.
285. См. сочинение Гильома De Aimna 1, 1. Согласно этому определению, своей действительной жизнью тело обязано душе как началу жизни.
286. Некоторые аргументы Гильома, призванные доказать, что мир должен иметь начало во времени, были воспроизведены Бонавентурой.
287. Имеется критическое издание в трех томах (Quaracchi, 1929-1930).
288. Гильом из Оверни отвергал теорию Ибн Гебироля и, следуя Аристотелю, приписывал гилеморфическое строение только материальным вещам. Разницы между сущностью и существованием было достаточно, чтобы отличать ангелов от Бога.
289. Рассказывают, что, когда Бонавентура был маленьким ребенком, он излечился от болезни благодаря св. Франциску.
290. Они включают "О знании Христа" (De sdentia Christi) и "О таинстве Троицы" (De mysterio Tmatatis).
291. На факультете искусств пользовались успехом и вызвали ожесточенные споры некоторые теории Аверроэса. Однако Аверроэс рассматривался как комментатор, т. е. как толкователь Аристотеля.
292. В 1274 г. умер и Фома Аквинекий.
293. Christian Philosophy in the Middle Ages (London, 1955), p. 340.
294. urevellqittion, 1,1. Cм: Комментарий к "Сентенциям", кн. III, разд. 35, ст. 1, вопр. 2, заключ. 3.
295. Комментарий к "Сентенциям", кн. II, разд. 7, вопр. 2, ст. 2.
296. Согласно Бонавентуре, свет (lux), основная субстанциальная форма в земных и небесных телах, был создан непосредственно Богом. Это верно и в отношении чисто духовных существ (ангелов). Человеческая разумная душа тоже создана непосредственно Богом.
297. В комментарии к "Сентенциям" и в "О таинстве Троицы".
298. Комментарий к "Сентенциям", кн. 1, разд. 3, ст. 2.
299. Бонавентура исходит из того, что для нас недоступно непосредственное созерцание вечных идей. Значит, если мы не можем знать реальность, данную в чувствах, мы не можем знать также и духовную реальность. Платон лишил то, что рассматривал как подлинное знание, необходимых опытных оснований.
300. In Hexaemeron, 6,2.
301. Приписывая эти мнения Аристотелю, Бонадентура весьма осторожно замечает, что тот никогда не говорит, что время имело начало, и что комментаторы обычно приписывают ему учение о вечности мира. фактически же нет оснований думать, будто Аристотель верил в божественное творение.
302. Комментарий к "Сентенциям", кн. 1, разд. 1, вопр, 1, ст. 2.
303. Мысль о мире, совечном Богу, представлялась Бонавентуре самопротиворечивой. По его мнению, идея творения влечет за собой мысль о том, что время имело начало. Наоборот, отрицание того, что движение и время имели начало, означает отрицание творения. Аквинат придерживался другой точки зрения, полагая, что утверждение о творении мира "из ничего" означает отрицание утверждения о творении мира "из чего-либо", но не содержит в себе никаких указаний на время - имело оно начало или нет.
304. Английский перевод: The Phucsophy of St. Ronaventure (London, 1938).
305. Мысль Аристотеля или то, что таковой считалось, излагалась "целостно", без какой-либо попытки пересмотреть или изменить ее в соответствии с требованиями христианской теологии. Аристотеля стали рассматривать (как рассматривал его Аверроэс) как вершину развития человеческого разума.
306. Иными словами, чтобы люди смогли достичь той цели, ради которой и были созданы, понадобилось откровение. Ибо ее достижение требовало знания о Боге, а это требование не могли удовлетворить философские спекуляции горстки интеллектуалов.
307. Ван Стеенберген характеризует философию Бэкона как "неоплатонизирующий аристотелизм" (La plnlosopbie аи. XHIe siicle, p. 150). Эта характеристика, несомненно, в известных границах приемлема, однако вряд ли достаточна как описание мысли Бэкона вообще.
308. В качестве таковых были названы "подозрительные новшества". Но Бэкон, несомненно, нажил очень много врагов из-за своей привычки к безудержному обличительству.
309. Бэкон пытался отделить астрологию от детерминизма. Он полагал, что естественные предрасположенности людей зависят от влияния небесных тел, которое подобно влиянию климатических условий; однако для него отоода не следует, что все человеческие поступки предопределены.
310. Даты его рождения и смерти неизвестны. Но в 1269 г. Пьер принимал участие в какой-то осаде.
311. Гроссетест понимал роль гипотез в науке и необходимость экспериментальной проверки этих гипотез, если она возможна. Что касается математики, он утверждал, что всякое пространственное перемещение может быть описано в математических терминах.
312. Гроссетест развивал метафизику света, согласно которой свет является основной телесной формой. Он верил также, что именно свет является причиной пространственного перемещения и что его поведение можно описать геометрически. Мысль Гроссетеста о том, что свет передается посредством пульсации, была воспринята Бэконом и может рассматриваться как своего рода предвосхищение волновой теории.
313. Opus Tertium, ТА. 13.
314. Бога, просветляющего человеческий ум, Бэкон отождествляет с аристотелевским деятельным разумом.
315. В то время на родном острове Луллия жило много мусульман.
316. Вообще говоря, францисканцы подчеркивали примат любви над знанием и воли над разумом. Аквинат придерживался другой точки зрения. Но речь шла, разумеется, о сравнительном "благородстве" двух способностей, а не о том, чтобы приписать исключительную ценность той или другой способности.
317. Для обозначения понятий Луллий использовал буквы.
