Три гуны материальной природы определяют три вида знания, три вида действий и три вида исполнителей. Сейчас Я расскажу тебе о них.

 

Комментарий:

 

В четырнадцатой главе было подробно рассказано о трех гунах материальной природы. Там говорилось, что гуна благости озаряет человека светом знания, гуна страсти усиливает в нем материалистические тенденции, а гуна невежества делает его вялым и ленивым. Все гуны привязывают нас к материальному миру, и ни одна из них не может стать причиной освобождения. Даже гуна благости связывает человека. В семнадцатой главе шла речь о различных видах поклонения, к которым прибегают люди, находящиеся под влиянием разных гун материальной природы. А в этом стихе Господь говорит, что теперь Он хочет рассказать Арджуне о трех видах знания, трех типах деятельности и ее исполнителях в соответствии с тремя гунами природы.

 

Бг 18.20

 

сарва‑бхутешу йенаикам

бхавам авйайам икшате

авибхактам вибхактешу

тадж джнанам виддхи саттвикам

 

сарва‑бхутешу – во всех живых существах; йена – которым; экам – одну; бхавам – природу; авйайам – вечную; икшате – видит; авибхактам – неделимую; вибхактешу – в бесчисленных индивидуальных; тат – то; джнанам – знание; виддхи – знай; саттвикам – относящееся к гуне благости.

 

Знание, позволяющее человеку, несмотря на многообразие видов и форм живых существ, видеть их единую духовную природу, следует считать знанием в гуне благости.

 

Комментарий:

 

Тот, кто видит вечную душу в каждом живом существе, будь то полубог, человек, животное, птица, рыба или растение, обладает знанием в гуне благости. Хотя живые существа имеют разные типы материальных тел, которые они получили в зависимости от их прошлой деятельности, в каждом из них находится одна и та же вечная душа. Как сказано в седьмой главе, все материальные тела оживляет сила, относящаяся к высшей природе Верховного Господа. Поэтому тот, кто видит эту единую высшую природу, единую жизненную силу во всех материальных телах, обладает видением в гуне благости. Эта энергия жизни вечна, тогда как материальные тела обречены на смерть. Разница между живыми существами определяется материальным телом, поэтому жизненная энергия тоже кажется поделенной в силу многообразия форм обусловленного существования. Такое безличное видение мира является определенной гранью самоосознания.

 

Бг 18.21

 

пртхактвена ту йадж джнанам

нана‑бхаван пртхаг‑видхан

ветти сарвешу бхутешу

тадж джнанам виддхи раджасам

 

пртхактвена – отдельностью; ту – но; йат – которое; джнанам – знание; нана‑бхаван – разнообразные состояния; пртхак‑видхан – различные; ветти – знает; сарвешу – во всех; бхутешу – живых существах; тат – то; джнанам – знание; виддхи – знай; раджасам – относящееся к гуне страсти.

 

Знание, обладая которым человек считает, что в разных телах находятся разные по природе живые существа, называется знанием в гуне страсти.

 

Комментарий:

 

Представления, согласно которым живое существо есть материальное тело и с гибелью тела уничтожается и сознание, называют знанием в гуне страсти. Тот, кто обладает таким знанием, считает, что материальные тела отличаются друг от друга по уровню развития сознания, и не признаёт существования души как источника сознания. Такие люди отождествляют тело с душой и отрицают существование души независимо от тела. Они утверждают, что сознание является временным, или же, отрицая существование индивидуальных душ, признают существование всепроникающей, исполненной знания души, а тело считают временным проявлением невежества. Другие считают, что вне тела не существует ни индивидуальной, ни высшей души. Все эти представления порождены гуной страсти.

 

Бг 18.22

 

йат ту кртсна‑вад экасмин

карйе сактам ахаитукам

ататтвартха‑вад алпам ча

тат тамасам удахртам

 

йат – которое; ту – но; кртсна‑ват – как бы полном; экасмин – в одном; карйе – виде деятельности; сактам – связанное; ахаитукам – беспричинное; ататтва‑артха‑ват – как бы без знания о реальности; алпам – очень скудное; ча – и; тат – то; тамасам – относящееся к гуне тьмы; удахртам – называемое.

 

А знание, привязывающее человека к одному виду деятельности как к единственно важному, не дающее представления об истине и отличающееся узостью и скудостью, называют знанием в гуне невежества.

 

Комментарий:

 

«Знание», которым обладают обыкновенные люди, – это всегда знание в гуне тьмы, или невежества, ибо каждое обусловленное живое существо рождается в этой гуне. Тот, кто не обрел знания, изучая священные писания или слушая сведущих людей, обладает знанием лишь о том, что связано с телом. Он и не думает о том, чтобы действовать в соответствии с писаниями. Его Богом являются деньги, а знание для него сводится к удовлетворению потребностей тела. Такое знание никак не связано с Абсолютной Истиной. Оно мало чем отличается от знания, которым обладают обычные животные: это знание о том, как есть, спать, защищаться и совокупляться. Подобное знание здесь названо порождением гуны тьмы. Иными словами, знание о вечной душе, существующей вне и помимо материального тела, называют знанием в гуне благости, знание, порождающее множество разнообразных теорий и доктрин, основанных на логике и сомнительных гипотезах, является знанием в гуне страсти, а знание, служащее единственной цели – окружить комфортом материальное тело, – это знание в гуне невежества.

 

Бг 18.23

 

нийатам санга‑рахитам

арага‑двешатах кртам

апхала‑препсуна карма

йат тат саттвикам учйате

 

нийатам – упорядоченная; санга‑рахитам – без привязанности; арага‑двешатах – без любви или ненависти; кртам – выполняемая; апхала‑препсуна – человеком, который не стремится насладиться ее плодами; карма – деятельность; йат – которая; тат – та; саттвикам – относящаяся к гуне благости; учйате – называется.