Отрывки из философских текстов

Брахман возник первым из богов, творец всего, храни­тель мира.

 

***

И тот, который в огне, и тот, который в сердце, и тот, ко­торый в солнце, — это единый. Кто знает это, тот идет к со­единению с единым.

 

***

Кто знает: "Я есть Брахман", тот становится всем (су­щим). И даже боги не могут помешать ему в этом, ибо он ста­новится их Атманом.

Упанишады

 

Если кто-нибудь в битве тысячекратно победил тысячу людей, а другой победил бы себя одного, то именно этот дру­гой — величайший победитель в битве.

***

Чувство собственности измеряется не вещами, но мыслями.

***

Можно иметь вещи и не быть собственником.

***

Даже ливень из золотых монет не принесет удовлетворе­ния страстям.

Будда

 

Совершенные способности возникают благодаря [соответ­ствующей форме] рождения, лекарственным снадобьям, [чтению] мантр, практике аскетизма (и) йогическому сосре­доточению.

Йога-сутры Патанджали

 

Пока живем, да будем счастливы!

                                         Того тут нет, кто не помрет;

           Когда же он помрет и в пепел обратится —

                                         Откуда вновь ему явиться?

Чарвака-локаята

 

Тесты

1. Начало философской традиции Древней Индии поло­жено литературным источником:

а) "Речения Иупера";

б) "Размышления Хахаперрасенеба";

в) Пятикнижие;

г) Веды.

2. Майя — это:

а) вселенский закон;

б) методологический принцип;

в) мировая иллюзия.

3. Термин "ахимса" выражает:

а) наличие диалектического процесса в мире;

б) существование универсума;

в) принцип непричинения зла всему живому.

4. Будда — это:

а) религиозный деятель;

б) пророк;

в) философ;

г) нравственный подвижник и реформатор.

 

Тема 2. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО КИТАЯ

 

Ключевые понятия

Дао — вечное, неизменное, бесформенное начало; под­линная основа всех вещей и явлений природы.

Дэ — опредмеченное, конкретное проявление дао в ве­щах и поведении человека.

Ци — мельчайшая телесная частица, появляющаяся в результате опредмечивания дао.

Жэнъ — человеколюбие.

Ли — ритуал.

Увэй (недеяние) — основная цель и главный метод даос­ской практики психической саморегуляции, условие пости­жения дао. Означает ненарушение закона естественности, ненанесение вреда природе.

Инь — янь — основополагающие понятия китайской фи­лософии, рассматриваемые только в паре. Выражают идею универсальной дуализированности мира, конкретизируются в неограниченном ряду противоречий: темное — светлое, женское — мужское, покой — движение, земное — небес­ное и т.д.

Цзюнь - цзы (благородный муж) — нравственный идеал в философии конфуцианства.

Особенности философского мышления

1. Тесная связь философии с предфилософскими пред­ставлениями.

2. Интровертность философского мышления.

3. Преимущественное внимание философов к нравствен­ной проблематике.

4. Непосредственное соответствие философских идей по­литической практике.

5. Ослабление интереса мыслителей к вопросам естест­вознания.

6. Неразработанность проблем логики.

 

Основные философские школы и направления

Зарождение философской мысли Древнего Китая про­исходило на рубеже эпох Чун-цю (VIII-V вв. до н.э.) и Чжанью (V-III вв. до н. э.), когда появились литературные памятники, положившие начало философской традиции. Древнейшими памятниками китайской духовной культуры являлись "Книга песен" ("Ши-цзин"), "Книга истории" ("Шу-цзин"), "Книга перемен" ("И-цзин"), «Книга обрядов» («Ли-цзи»), "Книга летопи­сей" ("Чунь-цю"). Эти источники составили знаменитое Пя­тикнижие — основу мировоззрения образованного китайца того времени. В "Книге песен " ("Ши-цзин") упоминалось о пяти началах мира, в качестве которых выступали вода, огонь, дерево, металл, земля, но особой известностью пользо­валась "Книга перемен" ("И-цзин"). Она явилась первой по­пыткой представить все явления в двоичной системе — сис­теме понятий "янь" и "инь ". Комбинации янь (мужского) и инь (женского) начал призваны были выразить все многооб­разие мира древних китайцев в триграммах.

В Древнем Китае сложилось представление о дао. Поня­тие "дао" означало путь мира в целом и каждой вещи в от­дельности и было символом космической гармонии и энер­гии. Дао бестелесно, не поддается чувственному восприя­тию, оно везде и нигде, бесформенно и безымянно. Мир ве­щей создается дао и подчинен законам жизни, т.е. прехо­дящ. Все вещи находятся в кругообороте и, достигнув поло­женного им предела, возвращаются к своему первоистоку — дао, который дает им новое рождение.

Расцвет философии Древнего Китая приходится на VI—III вв. до н.э., когда возникли учения Лао-цзы, Кун-цзы, Сюнь-цзы, Хань Фэй-цзы и др.

Одной из самых известных школ древнекитайских фило­софов является школа даосизма. Основоположником ее счи­тают Лао-цзы (VI-V вв. до н.э.), которому приписывают трак­тат "Даодэцзин" ("Трактат о пути и потенции"). Лао-цзы соз­дал оригинальную философскую систему, методом построе­ния которой избрал диалектику. В центре его учения нахо­дится дао, которое не имеет определенности и указывает как на бесконечно большую, так и на бесконечно малую величину вечного диалектического становления. Дао постоянно пребы­вает в недеянии, что выражается принципом "увэй". Вселен­ную нельзя привести в порядок искусственным образом. В связи с этим задача человека заключается в том, чтобы на­строиться на вселенский ритм дао, не привнося ничего сует­ного. «Совершенномудрый», (этический иде­ал даосов) предоставляет всему идти своим путем.

Общество и государство рассматривались даосскими муд­рецами как естественное состояние множества вещей Подне­бесной, функционирующее под действием простых потреб­ностей жизни, не нарушающих природной сущности дао.

Со временем практика личного совершенствования, кото­рая теоретически подкреплялась откровениями родоначаль­ников даосизма, стала сердцевиной даосской традиции.

Учение о дао наложило свой отпечаток на все основные направления древнекитайской философии, в том числе кон­фуцианство, родоначальником которого был Конфуций (551-479 до н.э.). В центре внимания философа — взаимоот­ношения между людьми и проблемы воспитания. Главное звено конфуцианской системы — концепция человеколюбия ("жэнь"), представляющая собой совокупность таких идей, как преданность правителю, верность долгу, сыновняя поч­тительность, уважение к старшим и др.

Конфуций рассматривал человека как природную сущ­ность. Философ выделял идеального субъекта, «благородный муж» удачно соче­тавшего естественность природы и ученость. Именно его Конфуций противопоставлял "низкому человеку". Если пер­вый предъявлял требования к себе, то второй — к другим людям.

Этика Конфуция опирается на такие понятия, как взаим­ность, забота о людях, золотая середина, человеколюбие. За­бота о людях выступает как основная нравственная заповедь конфуцианства. Она, по сути, выражает "золотое правило" нравственности, которое сформулировал философ: "Не делай другим того, чего не желаешь себе".

В VI—III вв. до н.э. в Китае возникла и оформилась школа легистов (законников). Значительную роль в разработке ее учения сыграли Шэнь Бухай (400-337 до н.э.), Шан Ян и Хань Фэй-цзы (ум. в 233 до н.э.). Легисты противопоставили конфуцианскому ритуалу "ли" закон "фа" и целиком отказались от методов убеждения, положившись на правовое при­нуждение и наказание. Совесть они заменили страхом. Глав­ную цель легисты видели в покорении других царств и воссо­единении с Поднебесной. Для ее достижения предлагалось изгнать из государства излишества, ликвидировать филосо­фию и всякое разномыслие.

Отрывки из философских текстов

Дао — глубочайшие врата рождения. Глубочайшие врата рождения — корень неба и земли. Оно и мельчайшее и беско­нечное, а его действие неисчерпаемо.

***

Дао постоянно пребывает в недеянии, однако нет ничего такого, что бы оно не сделало.

***

Дао скрыто и не имеет имени. Но только оно умеет помо­гать всему и вести все к совершенству.

***

Превращение в противоположное — это движение дао. Слабость есть способ действия дао. Все сущее в мире рожда­ется из бытия. А бытие рождается из небытия.

Лао-цзы.

Правитель должен быть правителем, сановник — санов­ником, отец — отцом, сын — сыном.

Если у человека естественность превосходит воспитан­ность, он подобен деревенщине. Если же воспитанность пре­восходит естественность, он подобен ученому книжнику. После того, как воспитанность и естественность уравновесят друг друга, он становится благородным мужем.

***

Если только учиться и не стремиться к размышлениям, то от этого мало будет проку. А если только размышлять и не учиться, то это приведет к возникновению сомнений и непо­стоянства.

***

Я видел, как люди умирали от воды и огня, но я не видел, как они умирали от человеколюбия.

***

Конфуций

Экономией называется метод, порожденный знанием дао и ли. Ведь способный к экономии — это тот, кто следует дао и подчиняется ли.

Хань Фэй-цзы

 

Тесты

1. К первым мудрецам Древнего Китая можно отнести:

а) Дхармакирти;

б) Лао-цзы;

в) Патанджали;

г) Конфуция.

2. Термин "дао" выражает:

а) созерцание мира;

б) отрицание возможности постижения истины;

в) вселенский закон.

3. Принцип "увэй" означает:

а) человеколюбие;

б) следование долгу;

в) настройку на "камертон" дао.

4. Важнейшим понятием нравственного учения Конфу­ция является:

а) инь;

б) янь;

в) жэнь;

г) сяо;

д) фа.