В истории философского освоения ценностной проблематики выделяются несколько эпох. Начиная с античности и до середины XIX в. можно говорить преимущественно об обращениях к ней. При отдельных достижениях, особенно в философии И. Канта, ни категория «ценность», ни ценностный мир, ни ценностные суждения еще не становятся предметом целенаправленного философского осмысления. В истории аксиологии как реальной философской дисциплины можно выделить три основных периода.
1. Предклассический период (1860-1880-е гг). В эту эпоху категория ценности приобретает статус одной из центральных философских категорий (в трудах Г. Лотце). «Главным органом» ценностного мировосприятия Лотце считает некое «откровение», определяющее ощущение ценностей и их взаимоотношение, которое не менее достоверно для познания ценностного мира, чем рассудочное исследование для познания вещей. Без чувств субъекта (прежде всего удовольствия и неудовольствия) ценности не существуют, поскольку они не могут принадлежать вещам самим по себе. Это, однако, не значит, что ценности лишь субъективны. Ценности не создаются субъектом, но лишь раскрываются им как нечто существующее в вещах. Лотце считает, что взаимосоотнесенность ценности, «заготовленной» в вещах, и способности субъекта актуализировать, раскрыть эту ценность предопределена Богом как Мировым Разумом. Важную роль в обострении интереса к ценностной проблематике сыграл Ф.Ницше, который провозгласил знаменитое требование «переоценки всех ценностей» (Umwertung aller Werte). Переоценка предполагала прежде всего отказ от внесения в объективный мир ценностей посредством категорий «цель», «единство», «бытие».
2. Классический период (1890-1920-е гг.) был ознаменован подлинным «аксиологическим бумом», когда ценностная проблематика в одночасье стала едва ли не преобладающей в европейской мысли. В рамках классического периода произошло разделение аксиологического знания на две отрасли – «формальную аксиологию», изучающую предельно общие законы, заключенные в ценностных отношениях, и «материальную аксиологию», изучающую структуры и иерархии наличных, «эмпирических» ценностей.
Предметом «формальной аксиологии» было изучение прежде всего некоторых аксиологических аксиом (например: существование некоторой положительной ценности есть уже положительная ценность).
«Материальная аксиология», как уже было сказано, пыталась обосновать различные модели ценностных иерархий. Одна из первых попыток подобного рода была предпринята Э. фон Гартманом. Его последовательность в порядке восхождения выглядела следующим образом: удовольствие – целесообразность – красота – нравственность – религиозность.
Наиболее глубокое осмысление принципов «материальной аксиологии» было представлено у М. Шелера в работе «Формализм в этике и материальная этика ценностей». Иерархия ценностных модальностей описывается в последовательности четырех родов: а) ценностный ряд «приятного» и «неприятного»; б) витальные ценности: все качества, которые охватывают противоположность «благородного» и «низкого»; сюда же относятся ценности типа «благополучие» и «благосостояние»; в) духовные ценности: эстетические, нравственные, познавательные; производными от них являются ценности культуры; г) религиозные ценности («святое» и «несвятое» и т.д.); изначально ценности «святого» постигаются в акте любви; поэтому самостоятельной ценностью в сфере «святого» является ценность личности. Каждой из этих четырех ценностных модальностей соответствуют свои «чистые личностные типы»: художник наслаждения, герой или водительствующий дух, гений и святой. Соответствующие сообщества – простые формы «обществ», государство, правовое и культурное сообщество, сообщество любви (церковь).
Иные типы иерархизации ценностей предполагались представителями баденской школы неокантианства (В. Виндельбандом, Г. Риккертом) и персонализма (В. Штерном).
3. Постклассический период (с 1930-х гг.) по сравнению с предыдущим характеризуется значительно более скромными результатами, и его мы не станем рассматривать подробно.
В отечественной философии аксиология никогда не была в числе приоритетных направлений. Однако здесь следует упомянуть имя Н.О. Лосского, который, подвергнув критике основные немецкие аксиологические теории и одновременно использовав их, предпринял попытку построить ценностную модель на основании теистического персонализма, отстаивая понимание Бога как высшей самоценности, являющейся источником всего тварного ценностного мира, устремленного к полноте бытия.
В историческом развитии аксиологии обозначилось несколько «магистральных» направлений, связанных с проблемами, которые, по-видимому, со временем обретут статус «вечных», философских вопросов. Это, прежде всего
1.проблема соотношения субъективного и объективного в ценности (ценность – она зависит от оценивающего субъекта, или свойственна оцениваемому объекту, или характеризует собой особый тип их взаимодействия), а также
2.проблема критериев придания той или иной вещи того или иного ценностного статуса, и, соответственно, проблема построения ценностной иерархии.
Заметим, попытка метафизического, абстрактно-обобщенного постижения ценностей вызывает уже на первых шагах значительные трудности. Иначе обстоит дело, когда мы сталкиваемся с уже имеющейся системой ценностей. Пример такого рода системы – нравственное учение христианства.
