7. Когда же сие драгоценное благо отнимается от души, то случается с нею такая величайшая скорбь, с какою не сравнится потеря и всего мира. Тогда взывает человек: «о, высочайшая любовь!
79
igpetr.org
Иоганн Арндт Об истинном христианстве
Я едва только вкусил тебя – зачем же ты меня оставляешь? Душа моя стала во мне, как дитя, отнятое от груди матери (Пс. 130, 2). МилостьТвоял учше,нежелижизнь (Пс. 62, 4); даруй же мне вкушать её! ТакжелаетдушамоякТебе,Боже!ЖаждетдушамоякБогукрепкому,живому (Пс. 41, 2-3) – ничто другое не может ни насытить, ни обрадовать меня».
8. Таким образом высочайшая сия любовь соделывает то, что без неё для верующей и любящей души вся жизнь становится непереносимо горькою и превращается в сплошную смерть и бедствие. Поистине, ради сей любви человек готов умереть и совлечься, как говорит св. Павел, земного сего дома, этой хижины, и желает лучше выйти и з тела и водвориться у Господа (2 Кор. 5, 1; 8).
Глава двадцать восьмая
О ТОМ, КАК СИЕ ВЫСОЧАЙШЕЕ БЛАГО ПОЗНАЁТСЯ И ВКУШАЕТСЯ В ДУШЕ
Вкусите и увидите, как благ Господь. (Пс. 33, 9)
1. Бог есть вечное, совершенное, бесконечное, преизобилующее любовью и радостью благо, благо по существу, благо, желающее приобщить к себе всё. Бог хочет быть познанным как такое благо живою верою, духом и истиною. Но этого не может быть иначе, как только если человек будет истинно вкушать и ощущать в сердце своём благость, сладость и утешение Божие.
2. А для этого необходимо, чтобы в человеке было нечто такое, что было бы подобно Богу, дабы человек был способным к восприятию сего высочайшего блага. И это есть душа человека. В неё изволяет Бог изливать благость Свою, в ней желает Он обитать и всё более и более открываться ей и давать ей познавать Себя.
3. Но так как человек чрез грехопадение утратил это высокое благо, и обитателем и обладателем его души соделался диавол, творящий в человеке дела свои, как то: гордость, сребролюбие, сладострастие, гнев, зависть (ибо всё это в человеке суть дела диавола), – то надлежит теперь человеку посредством веры, порождаемой Богом (Еф. 2, 8), снова обратиться к Богу, от мира и диавола –кИисусу Христу (Деян. 26, 18), а сатану сделами егоизгнать изсебя. Ибо пока дела сатаны живут в человеке, Бог не действует в нём; а доколе делам Божиим полагается препятствие, дотоле душа не может вкусить и увидеть, что благ Господь (Пс. 33, 9). По этой причине и мало тех, кто истинно познаёт Бога; ибо в большей части людей владычествуют дела тьмы и сатаны и живёт сильнейшая привязанность к творению, к миру сему и к самим себе.
4. Желающие же истинно познать и вкусить Бога должны прилепляться ко Господу и соделаться одним духом с Ним (1 Кор. 6, 17). И чем более это бывает, тем более Бог открывает Себя верующим и любящим душам. Ибо, чтобы вошла в нас любовь Божия, всякой любви к миру и к творениям надлежит уйти. Ктолюбитмир,втомнетл юбвиОтчей (1 Ин. 2, 15). И когда Бог находит душу свободною от мира, Он обильно наполняет её небом – Самим Собою и всею Своею благостью. Чем свободнее сердце от любви к миру, тем более Бог исполняет её Своим светом и утешением. «Поэтому», говорит один древний учитель, «что есть Бог, можно ощутить – но в гораздо меньшей степени выразить – в свободной от всего, тихой и мирной душе».
5. Итак, чтобы человек истинно познал, что Бог благ и что Он есть высочайшее благо, он должен вкусить благость Его в сердце своём. Священное Писание свидетельствует о том внешне, сердцу же надлежит ощущать это внутренне и вкушать слово живое, став вкусившим благого глагола Божия и сил будущего века (Евр. 6, 5). То, что Бог благ, ты познаешь лучше всего, когда вкусишь утешение Его. Тому, что он есть сама преизобилующая радость, ты не научишься лучше ни от кого, как от Самого Бога, когда Он будет радоваться в тебе. Так и в отношении ко всему, что есть Бог. Если Он Сам не станет творить и производить в тебе всего, ты никогда не возымеешь живого познания о том. Ибо невозможно, по словам блаженного Августина, познать Бога без Бога. Таким образом, кому Бог Сам не откроет и не даст вкусить Себя, тот никогда не сможет познать истинно, что есть
80
igpetr.org
Книга вторая Глава д вадцать девятая
Бог. Но когда сердце ощущает живое слово Божие, то оно познаёт, что Бог есть всё, и всяческое благо; что Он есть благо истинное, совершенное и вечное, лучшее и превосходнейшее всего, что только может помыслить и пожелать душа. И ни одно творение не может ни помыслить, ни пожелать ничего, что могло бы быть выше сего вечного и превысочайшего блага.
6. Когда же сие благо начнёт познаваться и вкушаться душою, когда душа начнёт взывать: Господи! одинденьводворахТвоихлучшетысячи (Пс. 83, 11); милостьТвоялучше,нежелижизнь (Пс. 62, 4), – тогда начинает верующее сердце презирать и отторгать мир сей со всеми его радостями и увеселениями. Ибо в Боге имеет оно полноту и всякоедовольство (2 Кор. 9, 8), и вообще всё. Мир со всем своим богатством есть некая призрачность, то,чтоотчасти (2 Кор. 13, 9-10), несовершенное и скоромимопреходящее. Бог же есть истинное, совершенное, неколеблемое и во веки пребывающее благо.
7. Посему св. Давидиговорит:Господи!если явсегдасТобою, то ктомнена небе?исТобою ничего нехочуна земле (Пс. 62, 23; 25).Это –изображение души, вкусившей совершенного блага, в которой исчезает всякая любовь к творениям и к миру сему и которая не имеет никакой радости ни в каком-либо создании, ни в чём земном, ни в чём мирском, но единственно в Боге, в высочайшем благе. Это есть правое ощутительное познание Бога и истинная, всё превосходящая любовь к Богу, вкушаемая в сердце. Ибо когда человек истинно познаёт Бога, то начинает любить, восхвалять и почитать Его превыше всего на свете.
8. Итак, если ты имеешь вечное, совершенное благо, в котором заключается всякое благо и которое одно есть всё, то зачем тебе любить несовершенное? Ведь если ты познаешь истинное совершенное благо, то, конечно, и возлюбишь Его больше всего несовершенного, то есть больше всякого создания в мире сем.
9. Таким-то образом живое познание Бога низлагает любовь к миру, и человек начинает презирать мир и суету его, говоря с царём Соломоном: суетасует,–всёсуета!Виделявседела,какиеделаютсяподсолнцем,ивот,всё–суетаитомлениедуха (Еккл. 1, 2; 14). Таким-то образом в сердце уничтожается любовь к миру и вселяется единая Божия любовь – непреходящее благо, пребывающее вечно.
Глава двадцать девятая О ТОМ, ЧТО ЛЮБЯЩАЯ БОГА ДУША
СОЗЕРЦАЕТ БОГА В ЕГО БЛАГОДЕЯНИЯХ, КАК МИЛОСТИВЕЙШУЮ БЛАГОСТЬ
Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего,
чтобы мы получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога,
но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши.
(1 Ин. 4, 9-10)
1. Всё, что Господь Бог ни делает с нами, как Он с нами ни обходится, будь то благодеяния или наказания, всё сие совершает Он для того, чтобы снова обратить к Себе человека, отвратившегося от Него. Но человек упрям и несмыслен, как бессловесное животное (Пс. 31, 9; 48, 21). Он не понимает причин, ради которых Бог оказывает ему великие благодеяния – именно, чтобы тем привлечь его к Себе, дабы возлюбил он Бога; и не разумеет также, для чего Бог его наказывает – именно, чтобы привести его в чувство и обратить к Себе. Мы поговорим здесь о благодеяниях Божиих, и рассмотрим сначала благодеяния, относящиеся к телесной жизни, а затем – духовные и вечные.
81
igpetr.org
Иоганн Арндт Об истинном христианстве
I
2. Бог не сотворилничего, что не служило бы человеку, будь то видимое илиневидимое.Невидимы суть служащие намсвятыеАнгелы,премудрость которых,могущество,усердное бодрствование над нами и заботу о нас возвещает и восхваляет во многих местах Священное Писание. Из Писания мы видим даже, что одному человеку могут служить многие Ангелы, как свидетельствует история о праотцах Иакове и Елисее (Быт. 32, 1-2; 3 Цар. 6, 17), – так как злые духи во множестве подстерегают одного человека, чтобы погубить его, то от Бога и приставляются нам против них многие святые стражи. О том, как радуются они о нашем покаянии и молитве, говорит Господь в Евангелии (Лк. 15, 10). Это благодеяние Божие, как невидимое и невидимым образом совершающееся, многие люди считают маловажным. Однако мудрый человек, созерцающий не один только видимый мир, но и невидимый, уразумевает, что в невидимом бытии, в коем обитает Бог,обретается гораздо большие силы, большее воинство, большие господства и начальства, нежели вэтом видимом мире. Ииз сего невидимого бытия даёт нам Бог собственных Своих слуг в стражи и хранители, поставляя вокруг нас небесные силы, власти и господства; из этого и можно усмотреть, сколь велико сие благодеяние. Ибо и земной монарх лишь в случаях исключительного благорасположения к кому-либо приказывает своим собственным слугам провожать и охранять его при проезде чрез дикие места или неприятельскую землю.
3. Взгляни на небо: как дивно Бог устроил его так, чтобы оно служило тебе! Посмотри на дивное движение солнца и луны: для чего неутомимо текут они день и ночь и ни на одно мгновение не останавливаются (Быт. 1, 16; Пс. 18, 7)? Не есть ли они прилежные, рачительные служители человека? Сам поСебе Бог не нуждаетсяв ихслужении; нет Ему нуждыв ихдействии и свете, нужны они только человеку. Солнце служит тебе, как ревностный раб, встающий рано каждый день и носящий пред тобою свет, как прекрасный светильник. Оно напоминает тебе о вечном Свете – Христе и божественном Его слове, котороедолжно быть для тебяистинным светом и светильником, дабы ходил ты, как чадо света (Еф. 5, 8). Ночь покрывает тебя, как одеялом, приносит тебе покой, научая тебя жить и пребывать под покровом Всевышнего (Пс. 90, 1). Луна, как трудолюбивая служанка, почерпывает воду и напаяет влагою землю. Поистине, нет ни одной малейшей звезды, которая бы не получила от Бога благословения на служение людям и которая бы не светила ради нас.
4. Посмотри на воздух и ветры, как они украшают и проясняют небо, разгоняют облака, вновь собирают их вместе, будто груды (Пс. 32, 7), и потом изливают из них воду на землю (Иов. 26, 8). Поистине удивительно, как Бог держит воду в облаках под небесами в сих грудах, и воздух носит и поддерживает их; чудесно и то, что облака эти суть не что иное, как влажные пары, которые потом распадаются дождями. Также и сильный гром, и молния, и град служат нам к тому, чтобы мы чрез них познавали могущество Божие, молились Ему и благодарили, что Он сохранил нас во время страшной грозы, как научает этому Псалмопевец (Пс. 17, 8). Взгляни на различные роды ветров, управляющие плаваниемкораблей (Пс. 134, 7). Повеетветер –и плывёткорабль, как птица, летящая по воздуху. И благодаря этому могут быть посещаемы все места и потаённые уголки мира сего, и ничто из сотворённого Богом для пользы человека не остаётся сокрытым.
5. Взгляни на различные роды рыб в море (Быт. 1, 20-21; Пс. 103, 25). Они имеют своё определенное время и месяцы, когда они появляются, выходя из глубины моря на поверхность и держась на ней, как стадо овец или как созревшие колосья в поле. Тогда они как бы говорят нам: «ныне ваше время, ныне жатва морская, собирайте её, люди». То же самое нужно сказать и в отношении птиц. Когда приходит их время, они летают стаями и делаются доступными людям.
6. Посмотри на землю – вот великая житница и сокровищница Божия! Она даёт пищу и питие, лекарства и одежду, всё, из чего состоят наши дома и жилища, также различные металлы, золото и серебро. Каждый месяц произращает она свои цветы, которые выходят из земли, как бы говоря: «вот мы приносим вам дань и дары наши и столько наделяем вас ими, сколько получили мы их от Творца нашего». Посмотри далее на леса: сколь они богаты и обильны дичью! И их Бог отдал во
82
igpetr.org
Книга вторая Глава д вадцать девятая
власть человека, которого поставил владыкою над всем. И если бы хотели мы перечислить все вещественные благодеяния Божии, то даже иодни плоды земли трудно было бы поименовать. Ибо нет ни одного яблока или другого какого-либо растения, которое не являлось бы благодеянием Божиим. Исчисляет их пусть тот, кто искусен в этом. Нам же не следует ли из сего научаться познанию благотворящего и благого Бога (Пс. 64, 10-14)?
7. Если бы какой-либо великий монарх и владыка подчинил тебе всё своё царство, все свои владения, своих приближённых и всех своих подданных и приказал им охранять тебя, оберегать, одевать, лечить, кормить, поить и вообще под угрозой смертной казни наблюдать, чтобы тебе ни в чём не было недостатка, – разве ты не возлюбил бы его за сие и не стал бы считать его своим милосердным благодетелем? Безумец тот, кто не поступил бы так. Как же не любить тебе Бога, твоего Господа, Который всё, что есть на небе и под небом, на земле и повсюду, определил на служение тебе, ничем из того, что у Него есть, не обделив тебя? Сам для Себя Он не нуждается ни в каком творении, и из всего воинства святых Ангелов и всех тварей Своих Он не удержал ничего, что могло бы послужить тебе. Когда только захотим, всё готово на служение нам. Поистине, и самый ад служит нам, наполняя нас страхом и ужасом, дабы мы не грешили, и наказывая и отмщая всем врагам нашим и всем нечестивцам более, чем то мог бы сделать человек.
II
8. Теперь возвысимся от творений к Богу Творцу и рассмотрим духовные Его благодеяния. Святая Троица и Каждое в отдельности Лицо Её не оказали ли великой милости и благодеяний людям? Бог Отец Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас; как с Ним недарует Он нам и всего? (Рим. 8, 32). Бог Сын не даровал ли нам Себя со всем, что Он есть и что имеет? БогСвоюлюбовькнамдоказываеттем,чтоХристосумерзанас,когдамыбылиещёгрешниками (Рим. 5, 8). Дух Святой, просвещающий, освящающий, очищающий, научающий, утешающий, покрывающий нас и украшающий Своими дарами нашу душу, не вселился ли в нас? Он свидетельствуетдухунашему,чтомы–детиБожии (Рим. 8, 16).
9. Одним словом, Божие милосердие всецело изливается на нас и не пропускает ничего, что только могло бы подвигнуть человека к любви Божией. Сколько Бог оказывает нам благодеяний, сколько посылает Он к нам вестников, чтобы мы только пришли к Нему и вкусили Его любви! Если ты спросишь слово Божие, Ангелов, пророков, апостолов и всех святых Божиих, даже и всякое создание: «кто вы?», – они ответят: «мы вестники милосердия Божия, мы несём огонь и пламя, дабы любовью Божиею отогреть человеческое сердце, окованное и проникнутое смертельным холодом». Но при всём том все сии столь многие огненные и пламенные вестники Божии не в состоянии согреть омертвевшее от холода замёрзшее сердце. И в этом заключается самое поразительное дело диавола – когда он соделывает человеческое сердце настолько холодным, что даже таким великим пламенем любви Божией не удаётся его согреть.
10. Итак, смотри, человеческое сердце, куда поместил тебя твой Творец – в средину столь многих огненных благодеяний, где сияющие Ангелы ходят вокруг тебя с огненною своею любовью и где так много творений и вестников Божиих, которые все возвещают тебе любовь Божию! Чем же согрешил пред тобою всемогущий Бог? Чем Он провинился, что ты не хочешь или не можешь ни любить, ни восхвалять Его? Если мало тебе того, что Он соделал, то вот, Он обещает тебе ещё большее. Он хочет сотворить тебе новоенебоиновуюземлю (Откр. 21, 1), создать новый прекрасный небесный град, который будет просвещаться Его славою (Откр. 21, 20). Поистине, желает Он просветить тебя Своею славою и светом!
11. Скажи мне: может ли сердце молодой женщины стать настолько холодным, чтобы не возлюбила она юного прекрасного жениха, о красоте и добродетели которого она всё время слышит, и который бы притом избавил её от смерти и украсил её всеми драгоценностями, о коих только можно помыслить? Не безумна ли была бы такая девица, если б не полюбила его? Познай
83
igpetr.org
Иоганн Арндт Об истинном христианстве
же из сего, человеческая душа, до какого холода доведена ты диаволом, если уже и Божия любовь не может тебя согреть!
12. Предположим, что любовь, которую насадил Бог во все человеческие сердца, ты захотел бы продать. Кто тогда мог бы быть лучшим покупателем, если не Господь, Бог твой? Кто мог бы купить её за большую цену, чем Он? Он уже отдал тебе возлюбленного Сына Своего, а вместе с Ним – небо и землю. А ты всё ведёшь торговые операции с миром сим, всё надеешься и ожидаешь от него, что он что-то тебе даст за любовь твою! Но всё, что мир может дать тебе – ничто в сравнении с тем, что Бог уже даровал тебе и что Он приготовил на будущее время любящим Его (1 Кор. 2, 9; Ис. 64, 4). Мир даёт тебе, может быть, какую-нибудь ничтожную щепотку чести и богатства, и вместе с тем множество скорбей: однако ты любишь его. Почему же ты не любишь Бога, Который есть вечное благо? Если ты так, можно сказать, задаром отдаёшь миру любовь твою, то не лучше ли употребить её на приобретение высочайшего, вечного и прекраснейшего блага? Всякая вещь, которую любят, является для любви красотою и отрадою. Итак, если возлюбишь ты Бога, то не сможешь иметь ничего, что было бы лучше Его красоты и славы.
13. Наконец, справедливость требует, чтобы Того, Кто прежде возлюбил нас (1 Ин. 4, 19), возлюбили и мы. Исчисли все благодеяния Божии, и ты увидишь, что всё творение, окружающее тебя, исполнено любви Божией. Любовь сия следует за тобою и объемлет тебя, так что ты не можешьвоспротивиться ей искрыться от неё.Она сильнее тебя; онапобеждает тебя; ты не можешь не вкушать её, разве только решил бы ты не жить. Смотри – и животные любят тех, кто их любит. Неужели ты хочешь быть злее зверей, хочешь возненавидеть Того, Кто любит тебя, Чьею любовью ты живёшь и движешься, стоишь и ходишь, спишь и бодрствуешь?
14. Подобно тому, как если хотят зажечь какой-либо предмет, то держат его на огне, пока он не загорится, – так и ты должен держать своё сердце у огня любви Божией до тех пор, пока оно не возгорится и не объемлется пламенем её, что и происходит от непрестанного созерцания Божиих благодеяний. Подобно тому, как в Ветхом Завете священники должны были сжигать жертвы на священном огне (Лев. 6, 12), так и вечный Первосвященник Иисус Христос возжигает сердца людские огнём Святого Духа Своего. Сей святой огонь Его любви к нам горел от века, ибо мы от основания мира возлюблены во Христе. Но особенно величественно обнаружилась любовь Божия в рождении и вочеловечении Господа, и ещё более в святом Его страдании и смерти. В этом проявил Он к нам высочайшую любовь, и огнь сей Его пламенной любви к нам не угаснет во веки. У этого огня ты и держи хладное твоё сердце, дабы тебе согреться и воспламениться любовью Христовою и соединиться с Господом.
Глава тридцатая
О ТОМ, ЧТО БОГ ОТКРЫВАЕТСЯ ЛЮБЯЩЕЙ ДУШЕ КАК ВЫСШАЯ КРАСОТА
Господи Боже мой! Ты дивно велик. Ты облечён славою и величием.
Ты одеваешься светом как ризою. (Пс. 103, 1-2)
1. Как для любящих душ нет ничего дороже Христа, нет никакого более высокого и драгоценного блага, чем Сам Бог, – так нет для них и ничего прекраснее Бога. Ибо такие души созерцают Бога как высшую красоту, с которою не может сравниться ничто ни на небе, ни на земле и которую даже все святые Ангелы от века и до века не могут достойно восхвалить. И если бы были собраны вкупе все Ангелы во славе своей и все святые в своём воссиянии (Мф. 13, 43), то их свет не затмил бы того, что вся их красота и слава имеют свой источник в Боге и происходят из Бога как из вечного сияния и красоты, вечного, бесконечного света и славы.
84
igpetr.org
Книга вторая Глава тр идцать первая
2. Ибо как Бог есть всяческое благо, иблаго высочайшее, так Онесть ивсяческая красота, велелепие и слава. И когда взираетчеловеквдухе на славу Божию, то он забывает красоту всехтворений, даже и Ангелов, и ни о чём так не печалится, как о том, что своею злобою оскорбил он столь высокое благо, и своею нечистотою – столь бесконечную красоту и славу.
3. Сын Божий, сияние славы Божией (Евр. 1, 3), вочеловечившись, соделал нас, людей, причастниками Своего Божеского естества и красоты (2 Петр. 1, 4), в силу чего все, кто суть во Христе по вере, пребывают прекрасными и славными пред Богом (Еф. 5, 27), и Бог не воспоминает более наших недостатков и греховной нечистоты (Евр. 8, 12). Хотя очи Его и видят их, однако же сияние славы и любви Христовой покрывает наши немощи.
4. Платон, мудрый язычник, рассматривая земную красоту творений, небесных светил, минералов, полевых цветов и зверей, пришёл своим разумом к заключению, что Бог есть вечное и весьма прекрасное Существо, потому что красота всего творения должна заключаться в Нём. Мы же, простираясь в будущий век, говорим и исповедуем из слова Божия, согласно Евангелисту Иоанну: ещёнеоткрылось,чтобудем.Знаемтолько,что,когдаоткроется,будемподобныЕму,потомучтоувидимЕго,какОнесть (1 Ин. 3, 2). Тогда мы совершенно обновимся по образу Божию, воистину будем образом и подобием Божиим, сияющим Божиею красотою, светлостью и славою, источник которых – Христово сияние и красота, всё превосходящая. Ибо во Христе, по Божиему определению, обитает всякая полнота (Кол. 1, 19), дабы в устроение полноты времён всё небесное и земное соединить под главою Христом (Еф. 1, 10), чего никакое творение постигнуть не может.
5. Тогда Ангелы и люди изумятся пресветлой и преславной красоте Христовой, а избранные чада Божии – в особенности тому, что тела их будут так просвещены, что уподобятся светлейшему телу Господа нашего Иисуса Христа (Флп. 3, 21; Мф. 13, 43). Об этом-то и сказано: праведные будут светить, как звёзды и как сияние небесное, всегда и во веки (Дан. 12, 3). И как о Боге Псалмопевец говорит, что Он одевается светом, как ризою (Пс. 103, 2), так и нашим одеянием будет не иное что, как свет и сияние.
Глава тридцать первая
О ТОМ, ЧТО БОГ ОТКРЫВАЕТСЯ ЛЮБЯЩЕЙ ДУШЕ, КАК БЕСКОНЕЧНОЕ ВСЕМОГУЩЕСТВО
Господи Боже сил! Кто силен, как Ты, Господи? И истина Твоя окрест Тебя.
(Пс. 88, 9)
1. Любовь Божия хочет, чтобы любящая душа благотворила всем людям и приносила пользу и друзьям своим, и врагам. И это не ради выгод или чести самого человека, но единственно ради Божией любви. Любовь Божия подвигает бесконечное всемогущество Бога нисходить к нам; любовь Божия даёт нам всё, что содержит неисчерпаемая сокровищница Божия – с тем, чтобы мы действием своей любви возвращали Богу всё то, что дарует нам всемогущество Его.
2. Посему остерегайся, о человек, приписывать что бы то ни было самому себе; но возводи всё к Божию всемогуществу. Ибо Бог есть всё, что ты есть и что ты имеешь. Ни одно творение не может дать тебе или отнять у тебя что-либо: только одно всемогущество Божие даёт и отнимает. Равным образом ни одно творение не может даровать тебе утешение: это дело только любви Божией.
3. В такой любви любящая душа видит полноту непостижимого всемогущества Божия, которое заключает в себе небо и землю, море и сушу, но само не объемлется ничем. Ибо по сравнению с всемогуществом Божиим весь мир только как бы пылинка и малая капля воды (Ис. 40, 15; Прем. 11, 23).
85
igpetr.org
Иоганн Арндт Об истинном христианстве
4. И из этой полноты Божия всемогущества происходят все силы Ангелов, людей и всех творений. В нём – укрепление небесной тверди; из него происходят и движение морей, и силы земли. Небо и земля исполнены Бога и Его божественной силы и действия. Дух Господа наполняет вселенную и объемлет всё (Прем. 1, 7). Божия держава объемлет и заключает в себе всё и всё наполняет, но сама ничем не объемлется (Пс. 138, 5).
5. Насколько Бог выше всего, настолько же Он составляет и глубину и основу всего, как говорит св. Павел: всёизНего,ИмикНему (Рим. 11, 36). И ещё: Он надвсеми,ичрезвсех,ивовсехнас (Еф. 4, 6).
6. Итак, если Богстоль велики настолько вышевсего, то, конечно, никто не может бытьЕму равным. Посему кто хочет быть Ему равным, тот сам себя делает богом, совершает величайший грех и впадает во глубину погибели. Поскольку же Бог есть всё,то,конечно, всё, что вне Бога, должно быть ничто. Таким образом, из всемогущества Божия человек познаёт своё ничто и научается бояться Бога. Ибо угодны Богу только те, которые смиряются под крепкую руку Его (1 Петр. 5, 6).
7. Но насколько велик и высок Бог в Своём всемогуществе, настолько малым и уничиженным Его соделывает любовь к нам. Посмотрите на Господа нашего Иисуса Христа, живого Сына Божия, крепкую руку Божию, которою создано всё, что на небесах и что на земле, и всё Им стоит (Кол. 1, 16-17), –как Онснизошёл кнамвСвоейлюбви, и уничижился, и смирилсяниже всякого творения!
8. Как мы не в состоянии выразить и исследовать всемогущество Божие, так не можем мы постигнуть и Христово смирение и уничижение. Как бесконечно глубоко Он снисшёл, так же несравненно выше всего Он взошёл, дабынаполнитьвсё (Еф. 4, 10). Да будет Ему честь и слава во веки веков! Аминь.
9. О Боже Отче, о Иисусе Христе, о Святый Душе! О, ум непременяемый, свет неугасаемый, мир нерушимый, нераздельное единство, неложная истина, неизреченная доброта, неизмеримое могущество, бесконечная премудрость, непостижимая благость, непреходящая вечность, простота, всё наполняющая, начало, всем управляющее, постоянство, всё движущее, жизнь всех живущих, смысл и разум всех, имеющих смысл, действие всякого действия! Просвети, освяти и оживотвори меня!
Глава тридцать вторая
О ТОМ, ЧТО ЛЮБЯЩАЯ ДУША ПОЗНАЕТ БОГА, КАК ВЫСШУЮ ПРАВДУ И СВЯТОСТЬ
Правда Твоя, как горы Божии, и судьбы Твои – бездна великая.
(Пс. 35, 7)
1. Все души, любящие Бога, познают Его, как высшую и святейшую правду, пребывающую над всем и всё превосходящую. Правда сия в Самом Боге есть всесвятейшая Его воля, в Ангелах – святое повиновение, в людях – свидетельство совести, во всех творениях – порядок природы, по которому Бог всёрасположилмерою,числомивесом (Прем. 11, 21). Всё, что совершается против этого порядка, идёт против природы и против Бога.
2. Поэтому все грехи в мире противны правде Божией (1 Ин. 3, 4). Совершая грех, грешник оскорбляет всё творение, восставляяегопротив себя, оскорбляет Ангелов, сущихна небесах, и свою совесть. Ибо когда оскорбляется и прогневляется Бог, то оскорбляется и прогневляется и всё творение. И обратно, когда Бог примиряется с человеком, то примиряется с ним и радуется о нём и всё творение. Это имеет в виду и св. Павел, когда пишет: посредством Его (Христа) Отец примирил с Собою всё, умиротворив чрез Него, Кровию креста Его, и земное, и небесное (Кол. 1, 20). Поэтому и Господь говорит: Ангелы Божии радуются и об одном кающемся грешнике (Лк. 15, 10). Ангелы Божии радуются о человеке!
86
igpetr.org
Книга вторая Глава тр идцать вторая
3. Но если Бог не примирится с человеком, то все творения, Ангелы и вся природа начинают такому человеку отмщать. Отсюда происходят столь страшные суды Божии, что всякий элемент мирозданиявосстаёт на нас.И невозможно остановить сего мщенияи суда; сама земляповергается здесь в ужас и безмолвие. Тыстрашен,иктоустоитп редлицемТ воимв ов ремягневаТвоего? (Пс. 65, 8). Подобное этому мы видим в семи египетских казнях, когда все твари отмщали нечестивым людям. Весьма подробно говорится о таком отмщении Божием в книге Премудрости (Прем. 5, 17-24).
