III. Предостережение от страшного наказания

9. Б ог–судияправедный,иБог,всякийд еньстроговзыскивающий,есликтонеобращается.ОнизощряетСвоймеч,напрягаетлукСвойинаправляетего,приготовляетдлянегососудысмерти,стрелыСвоиделаетпалящими (Пс. 7, 12-14). Ни один человек не убежит от гнева и мщения Божия: хотябыонизарылисьвпреисподнюю,иоттударукаМоявозьмётих;хотябывзошлинанебо,иоттудасвергнуих.ИхотябыонискрылисьнавершинеКармила,итамотыщуивозьмуих;хотябысокрылисьоточейМоихнаднеморя,итамповелюморскомузмеюуязвитьих.Вот,очиГосподаБога–нагрешноецарство,иЯистреблюегослицаземли (Ам. 9, 2-3; 8 ).ОнисогрешилипротивГоспода,иразметанабудеткровьих,какпрах,иплотьих–какпомёт.Нисереброих,низолотоихнеможетспастиихвденьгневаГоспода,иогнёмревностиЕгопожранабудетвсяэтаземля (Соф. 1, 17-18). Такие страшные угрозы не могут не побуждать нас к покаянию. Покаяние останавливает великие наказания, насылаемые на целые земли, даже гибель народов, городов и стран, как то было с Ниневиею (Иона 3, 10). ИногдаЯскажуокаком-либонародеицарстве,чтоискореню,сокрушуипогублюего;ноеслинародэтот,накоторыйЯэтоизрёк,обратитсяотсвоихзлыхдел,Яотлагаютозло,котороепомыслилсделатьему (Иер. 18, 7-8).

IV. Смерть

10. Бог скрыл от нас час смерти для того, чтобы мы ежедневно и ежечасно приносили покаяние и всякий свой час считали последним. Св. Бернард пишет: «вся жизнь дана человеку для покаяния и есть не что иное, как каждодневное крестоношение и скорбь», как говорится в Псалме: скорбьмоявсегдапредомною.Беззакониемоёясознаю,сокрушаюсьогрехемоём (Пс. 37, 18-19); терплю раны всякий день и обличения всякое утро (Пс. 72, 14). Бог обещал тебе милость Свою, но не обещал завтрашнего дня. Человекамположенооднаждыумереть,апотомсуд (Евр. 9, 27). Вовсехделахтвоихпомниоконцетвоём,ивовекнесогрешишь (Сир. 7, 39). Каким найдёт тебя Бог, так будет и судить тебя. Потому следует тебе быть в жизни таким, каким бы ты хотел умереть. Подумай, гдете,которые занесколько лет пред симжилив плотскихрадостяхи похотениях? Теперь они в своём месте, и ждут последнего суда. Посему выйди от неё, – вавилонской блудницы мира сего, – народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах её и не подвергнуться язвам её (Откр. 18, 4).

V. Последний суд

11. По смерти не будет ни времени, ни места для покаяния. Здесь, на земле, жизнь или навеки губится, или навеки сохраняется. Покаявшиеся не подвергнутся осуждению; над непокаявшимися же будет изречён страшный приговор – идитеотМеня,проклятые,вогоньвечный,уготованныйдиаволуиангеламего (Мф. 25, 41). Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения (2 Кор. 6, 2); там же будет день Суда. Ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших (Евр. 3, 7-8), дабы Я не поклялся в гневе Моём, что они не войдут в покой Мой (Евр. 3, 11). ВсемнамдолжноявитьсяпредсудилищеХристово,чтобыкаждомуполучитьсоответственнотому,чтоонделал,живявтеле,доброеилихудое (2 Кор. 5, 10).

igpetr.org

Книга вторая Глава де вятая

Но грехи кающихся покрываются (Пс. 31, 1) и даже и совсем будут забыты (Иез. 33, 16). А потому осознай грех свой и раскайся в нём, и он будет прощён и забыт.

VI. Вечное адское мучение

12. Ибо там не будет уже места милосердию Божию, но будет сказано: «чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твоё в жизни твоей (Лк. 16, 25). Теперь ты уже не живёшь, но мёртв навсегда и навеки умер Богу». Нет избавления из ада. Умерший навеки может ли получить какое-либо благо или утешение? Только здесь время благодати, там же – вечная смерть. В ней те, кто подвергнется осуждению, продолжат своё существование, но так, что вечно и всегда будут умирать. Все чувства человека подвергнутся там мукам: зрение будет терзаться вечною тьмою, слух – скрежетом зубов и рыданием,обоняние – серным адским смрадом, вкус –горечью вечной смерти, всякое ощущение – вечным страданиям.

VII. Радость вечной жизни

13. Неужели человек захочет променять радость вечную на ничтожную и скоромимопреходящую радость века сего? Но в вечную радость не войдёт никто неправедный, не очистившийся (Откр. 21, 27), не омывший себя многими горячими слезами в вере и не убеливший одежд своих Кровию Агнца (Откр. 7, 13-14). Вне останутся все псыичародеи,илюбодеи,иубийцы,иидолослужители,ивсякийлюбящийиделающийнеправду (Откр. 22, 15). Никтоизтехзваныхневкуситмоегоужина (Лк. 14, 24). Высочайшая радость вечной жизни есть видеть Бога (1 Ин. 3, 2). Созерцание Бога есть всё; оно – вечная награда. Радость избранных заключается в лицезрении Христа: Яувижувасопять,ивозрадуетсясердцеваше,ирадостивашейниктонеотниметувас (Ин. 16, 22). Зрение лица Божия есть радость и жизнь Ангелов, хлеб ангельский, которым они живут, невидимая их пища, как Ангел Рафаил говорит к Товии: «я ел невидимую пищу, которую ни один человек видеть не может» (Тов. 12, 19). И как созерцать Бога есть исполнение радости, такникогда не видеть Бога есть величайшая, всецелая, вечная и всяческая мука и страдание.

Глава девятая

О ТОМ, ЧТО ЗНАЧИТ ТВОРИТЬ ПОКАЯНИЕ, КАК ОНО ДОЛЖНО СОВЕРШАТЬСЯ, И КАК БЛАГОСТЬ БОЖИЯ ВЕДЁТ НАС К ПОКАЯНИЮ

Так говорит Господь: обратитесь ко Мне всем с ердцем вашим, в посте, плаче и рыдании. Раздирайте сердце ваше,

а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему. Ибо Он милостив и милосерд, д олготерпелив и многомилостив,

и сожалеет о бедствии. (Иоил. 2, 12-13)

1. Праведный и милосердный Бог, хотящий и ищущий не погибели нашей, но вечного спасения и блаженства, видящий и знающий бедственное наше положение и нищету и желающий избавить нас от сего зла, разными способами призывает и побуждает нас к покаянию. Ибо чрез истинное покаяние и обращение Он хочет спасти и исцелить нас (Иер. 17, 14).

2. И прежде всего влечёт Он нас к покаянию строгими предостережениями, как это сказано у Иеремии: слушай,земля:вот,Яприведунанародсейпагубу,плодпомыслових;ибоонисловМоихнеслушалиизаконМойотвергли (Иер. 4, 19). И ещё: так как вы делаете все эти дела, говорит Господь, и Я говорил вам с раннего утра, а вы не слушали, и звал вас, а вы не отвечали, то Я отвергну вас от лица Моего (Иер. 7, 13; 15). Воистину мы должны бояться сих страшных слов, угрожающих нам временным и вечным прещением. Ибо угрозы Божии не являются пустым и мёртвым звуком, но имеют могущественную силу. Они – проявление ревности Божией и рано или поздно совершаются во всей силе своей. И мы по опыту знаем, какие скорби и несчастья может насылать Господь Бог, так что люди места себе не находят от них. И если не будут они каяться, то

igpetr.org

Иоганн Арндт Об истинном христианстве

гнев Божий посредством войн, голода, моровой язвы, пожаров и наводнений возгорится так, что огнь гнева сего сокрушит и пожрёт все основания Сиона (Плач. 4, 11).

3. Но не гораздо ли более, чем гневом и угрозами Божиими, побудит нас к покаянию, к коему Господь так настойчиво нас призывает, Его милосердие? Он говорит у Иеремии: возвратись, отступница, дочь Израилева, говорит Господь. Я не изолью на вас гнева Моего; ибо Я милостив, говорит Господь, – не вечно буду негодовать. Признай только вину твою, что отступила ты от Господа Бога твоего (Иер. 3, 12-13). Здесь Бог предлагает нам милость Свою, даже просит и умоляет нас, чтобы мы возвратились к Нему, и Он примет наше раскаяние в грехах, как это сказано и в книге Премудрости Соломона: Ты, Господи, обладая силою, судишь снисходительно и управляешь нами с великою милостью, внушая сынам Твоим благую надежду, что Ты даёшь время покаяния во грехах, дабы мы, когда судим, помышляли о Твоей благости и, когда бываем судимы, о жидали помилования (Прем. 12, 18-22).

4. Такою же благостью исполнено изречение и Пророка Иоиля, приведённое в начале сей главы (Иоил. 2, 12-13), в котором Бог, желая привлечьнас кпокаянию, напоминает нам о Своей благодати, милосердии, терпении, великой кротости и о том, что Он скор на прекращение наказания. Из сего пророческого изречения усматриваются три важных вещи: 1) что значит принести покаяние – то есть обратиться ко Господу; 2) как мы должны приносить покаяние – то есть в посте, с рыданием и плачем; 3) как Божия благость побуждает нас к покаянию – ибо Бог милостив и щедр и проч.

5. Принести покаяние и обратиться к Богу – значит, во-первых, познать из Закона Божия прирождённую нам слепоту, внутреннюю злобу, скверную нечистоту и великое нечестие нашего сердца и увидеть в себе внутреннюю мерзостьзапустения (Мф. 24, 15) и бьющий в нас отравленный источник всех грехов, чрез что мы отвратились от Бога, высочайшего вечного блага, и достойно и праведно заслужили гнев Его, ад и вечное осуждение, не говоря уже о всяких временных наказаниях. Далее, во-вторых, возыметь внутри, в сердце раскаяние и скорбь о таковом нашем состоянии, и причём не столько из-за наказания, сколько, и гораздо более, из-за того, что мы так сильно оскорбили Господа Бога, Который есть сама любовь и милостивый наш Отец. И, наконец, в-третьих – чрез Евангелие восстать, воспринять утешение в Божией благодати и прощении грехов, обетованных во Христе, решительно исправить свою жизнь, очистить верою злое своё сердце, укротить злые похоти, переменить развращённое и жестоковыйное расположение души, умертвить свою волю, всегда противоборствующую воле Божией, начать во Христе новую богоугодную жизнь и принести истинные плоды покаяния. В этом и состоит покаяние и обращение к Богу. Омойтесь,очиститесь.Еслибудутгрехиваши,какбагряное,–какснегубелю;еслибудуткрасны,какпурпур,–какволнуубелю (Ис. 1, 16; 18).

6. Но это легко говорить, исполнять же трудно. Ибо никто не хочет как должно познать внутреннюю скверну своего сердца и научиться возненавидеть самого себя. Всякий льстит себе и потворствует своему ветхому Адаму и злой плоти и крови. Редко можно найти человека, который основательно бы испытывал и познавал своё злое сердце; большею частью всякий нравится самому себе и не желает как следует приняться за искоренение пороков своей души, не внимая высокой, драгоценной благодати во Христе и добровольно пренебрегая ею.

7. Пророк же Иоиль требует именно этого – чтобы мы обратились ко Господу всем сердцем с постом, плачем и рыданием (Иоил. 2, 12). Этими словами он напоминает нам, что поскольку мы отвратились от Бога и оставили источники воды живой (Иер. 2, 13), то не можем иметь жизни и спасения, пока не обратимся к Нему снова. Бог хочет, чтобы мы познали наше бедственное состояние – тогда Он умилосердится над бедствием нашим: возвратитесь,мятежныедети:Яисцелювашунепокорность (Иер. 3, 22).

8. А так как мы от природы настолько слепы, что не можем сами познать этого своего бедственного состояния, то Бог дал нам средства для сего – слово Своё и святые таинства, в которых всегда

igpetr.org

Книга вторая Глава де вятая

пребывает благодать и ДухЕго. Этими средствами Бог влечёт и призывает нас кСебе, как заблудших овец. Ибо как заблудившаяся овца не может возвратиться домой сама собою, но её должен найти и возвратить пастух, – так и если бы Бог не взыскивал нас, то мы вечно скитались бы и блуждали во тьме, чему верным доказательством служат примеры Апостолов Петра и Павла (Ин. 21, 15; Деян. 9, 4). Поэтому-то Пророк Иеремия говорит: обратименя,иобращусь,ибоТыГосподьБогмой (Иер. 31, 18); исцелименя,Господи,иисцелёнбуду;спасименя,испасёнбуду;ибоТыхваламоя (Иер. 17, 14). Богпроизводитвнасихотение,ид ействиепоСвоемублаговолению (Флп. 2, 13).

9. Итак, когда Господь Бог, как благодатною десницею Своею, побуждает нас к покаянию сими способами, не станем противиться благодати Его и Святому Духу, как говорится в Псалме: ныне, когда вы услышите глас Его, не ожесточайте сердец ваших (Пс. 94, 7-8), – но признаем грех, обличаемый Им в нас, грехом, и не презрим предлагаемой нам благодати Божией. Тогда Бог будет милостив к нам, как сказано у Исаии: да обратится нечестивый ко Господу, и Он умилосердится над ним; даобратится кБогу нашему, ибоОн щедропрощает (Ис. 55, 7). Тогда и само обращение, хотя оно есть дело единственно Божией благодати, будет как бы вменено и приписано нам – если по благодати Божией предадимся мы Богу, не станем по своей воле противоборствовать Духу Святому, не презрим и не отвергнем от себя благодати (Деян. 13, 46), не заткнём ушей наших, как это делали Иудеи (Деян. 7, 51), но познаем нашу болезнь из Закона, начнём исцеляться по Евангелию и предоставим Небесному Врачу поступать с нами так, как поступает врач с больным.

10. Посмотрите на потерянную и заблудившуюся овцу, как она, услышав издалека голос своего пастуха, сразу возвращается с распутья и бежит на его голос. Почему же мы не поступаем так? Неужели мы не разумнее глупого животного? Пророк Исаия сетует об этом: волзнаетвладетелясвоего,иосёл–яслигосподинасвоего;аИзраильнезнаетМеня,народМойнер азумеет (Ис. 1, 3). И Пророк Иеремия: такговоритГосподь:разве,упав,невстаюти,совратившисьсдороги,невозвращаются?Аистподнебомзнаетсвоиопределенныевремена,игорлица,иласточка,ижуравльнаблюдаютвремя,когдаимприлететь;анародМойнезнаетопределенияГосподня (Иер. 8, 4; 7).

11. Посему нам надлежит постоянно молиться Богу, дабы Он не отнимал от нас благодатной Своей десницы, чтобы мы не заблудились, ибо грех и ветхий Адам всегда сокрываются в повреждённой нашей плоти и крови. Нам всегда нужна благодать Божия, укрощающая в нас грех, чтобы он не владычествовал в нас. Каждый час, каждый миг необходима нам благодать Божия, которая бы сохраняла нас. Она – жизнь нашей души, как душа есть жизнь тела. И как тело наше не может ни на одно мгновение обойтись без воздуха, так и душа наша – без благодати Божией. В Третьей книге Царств Соломон молится: да будет с нами Господь Бог наш, как был с отцами нашими, да не оставит нас и не покинет нас, преклоняя к Себе сердце наше, чтобы мы ходили по всем путям Его (3 Цар. 8, 57-58).

12. И мы не должны воспринимать этого только, как сказанного всем вообще, или кому-то другому; но всякому надлежит принять сие в сердце своё, как сказанное именно ему самому. Пусть смотрит каждый сам на себя и исправляет свою жизнь, и так исправимся и все мы. Подумай об утешительном увещании и обетовании Божием у Исаии: ищитеГоспода,когдаможнонайтиЕго;призывайтеЕго,когдаОнблизко (Ис. 55, 6). ВзыщетеМеняинайдёте,есливзыщетеМенявсемсердцемвашим (Иер. 29, 13).

13. Однако покаяние не в том только состоит, чтобы мы отставали от внешних грубых грехов. Нет, истинное покаяние – это перемена сердца, когда низлагается в человеке внутренняя гордость, сребролюбие, похоть и все злые страсти. Ибо если не пременяется и не исправляется сердце, и в нём остаются ветхие Адамовы злые свойства – внутренняя злоба, гнев, вражда, мстительность, ложь, неправда и проч.,– то это будет не истинное покаяние, а лицемерие, ибо Бог хочет иметь новое сердце, новую тварь во Христе Иисусе (2 Кор. 5, 17). Посему как бы кто ни был благочестив, чист и свят, всё ещё остаётся ему каждодневно исправлять что-либо в падшем своём сердце, ибо

igpetr.org

Иоганн Арндт Об истинном христианстве

как и сточник источает воду свою, так источается из вас злоба ваша (Иер. 6, 7). Вот первое, что есть покаяние и первый способ к достижению его.

14. Далее Пророк отвечает на вопрос – как же нам обратиться ко Господу? Всемсердцемсвоим,впосте,плачеирыдании (Иоил. 2, 12). Мы плачем о временных суетных вещах, но бедную душу никто не хочет оплакивать так, как плакал о ней Давид в 6-м и 37-м Псалмах. Пророк Иоиль научает нас здесь, что покаяние должно быть не лицемерным, но исходить из сердца. Ибо Господьсмотритнасердце (1 Цар. 16, 7), испытует с ердца и утробы (Пс. 7, 10).

15. Итак, к Богу, по словам Пророка, следует обращаться прежде всего в посте. Здесь имеется в виду всеобщий пост целого народа. Пророк предписывает его для того, чтобы всё общество всем составом своим смирилось пред Богом, открыто исповедало свои грехи, раскаялось в них и оплакало их. Всё сие должно совершаться с постом, дабы люди призывали Бога и молили Его о прощении грехов и об отвращении всеобщего наказания с истрезвлённым телом и душою. Такой всеобщий пост, покаяние, искреннее раскаяние и скорбь о грехах, вера, молитва, исповедание и мольбы и просьбы о прощении весьма сильны и действенны для того, чтобы Бог пременил Свой гнев и отвёл от людей наказание. В книге Судей мы читаем: когда сыны Вениаминовы избили восемнадцать тысяч сынов Израилевых, тогдавсесыныИзраилевыивесьнародпошлиипришливдомБожийи,сидятам,плакалипредГосподом,ипостилисьвтотденьдовечера – и поразилГосподьВениаминапредИзраильтянами (Суд. 20, 25-26; 35). Дан нам также важный и значимый пример поста Ниневитян (Иона 3, 10). И в Первой книге Паралипоменон мы читаем, что когда сыны Израилевы были побиты Филистимлянами, и Саул с Ионафаном погибли, то мужи Галаадские постилисьсемьдней (1 Пар. 10, 12).

16. Такой покаянный пост был употребителен и в древней Церкви, когда вся христианская община во время великих всеобщих несчастий приносила покаяние – не для того, чтобы самим по себе постом заслужить прощение грехов, но чтобы упросить Бога отвратить всеобщее наказание покаянием, трезвением и смирением сердца. По справедливости следовало бы и ныне сохранить сей обычай.

17. Такой покаянный пост был бы твёрдым укреплением и ограждением нашим против магометан и всех врагов наших, великим благословением в глад, всеобщим врачеванием в моровых поветриях, защитою всякого нашего стяжания – как мы читаем у святого Иова, что он жертвоприношением, молитвою и постом умолял Бога о детях своих, когда они пировали (Иов 1, 5), и как он ограждал и охранял дом свой молитвою, так что диавол сам не мог напасть на него.

18. При всеобщих великих наказаниях, насылаемых на целые земли, Господь Бог смотрит, нет ли таких людей, которые бы, как стена, удержали гнев Его. ИскалЯунихчеловека,которыйпоставилбыстенуисталбыпредоМноювпроломезасиюземлю,чтобыЯнепогубилеё,ноненашёл.ИтакизольюнанихнегодованиеМоё,огнёмяростиМоейистреблюих,поведениеихобращуимнаголову,говоритГосподьБог (Иез. 22, 30-31). Такою стеною был Пророк Даниил, исповедавший грех всего народа (Дан. 9, 3).

19. Такой покаянный пост описывает и Пророк Иоиль, говоря: вострубитетрубоюнаСионе,назначьтепостиобъявитеторжественноесобрание.Соберитенарод,созовитесобрание,пригласитестарцев,соберитеотроковигрудныхмладенцев;пустьвыйдетженихизчертогасвоегоиневестаизсвоейгорницы.Междупритворомижертвенникомдаплачутсвященники,служителиГосподни,иговорят:«пощади,Господи,народТвой,непредайнаследияТвоегонапо ругание» (Иоил. 2, 15-17).

20. К такому посту весь народ должен приступать с величайшею серьёзностью, без всякого лицемерия. Ибо Бог хочет, чтобы всякий исповедал грехи свои, Он ждёт от нас истинного покаяния и смирения, и чтобы мы обратились к Нему всем сердцем. Посему Пророк говорит о таком

igpetr.org

Книга вторая Глава де вятая

истинном покаянии: раздирайтесердцасвои,анеодеждываши (Иоил. 2, 13). У иудеев было обыкновение раздирать свои одежды, когда они видели или слышали что-либо страшное. Но делали они это и постились нередко просто для вида, по лицемерным побуждениям, как об этом говорит Пророк Исаия: таковлитотпост,которыйЯизбрал,день,вкоторыйтомитчеловекдушусвою,когдагнётголовусвою,кактростник,иподстилаетподсебярубищеипепел?Этолиназовёшьпостомиднём,угоднымГосподу?Вотпост,которыйЯизбрал:разрешиоковынеправды,развяжиузыярма,иугнетённыхотпустинасвободу,ирасторгнивсякоеярмо;разделисголоднымхлебтвой,искитающихсябедныхвведивдом;когдаувидишьнагого,оденьего,иотединокровноготвоегонеукрывайся (Ис. 58, 5-7). Здесь мы узнаём, что есть истинный пост. А именно: он состоит в том, чтобы отстать от грехов, низлагать злые похоти плоти, умерщвлять ветхого Адама, подвизаться в любви, терпении, милосердии и всё сие совершать со смиренным сердцем.

21. Потому Пророк и говорит: растерзайте сердца ваши (Иоил. 2, 13). Подобно тому, как раненое стрелою сердце болит и причиняет великую скорбь, так же должно быть нам больно и от грехов наших, истерзывающих наше сердце. Давид свидетельствует о том, что такое сокрушенное и смиренное сердце и дух является истинною и самою угодною жертвою Господу Богу (Пс. 50, 19). Такое сердце чрез веру делается способным к приятию благодати Божией и утешения Святого Духа и к участию в драгоценной заслуге и КровиИисуса Христа. Ибо подобно тому, как твёрдый, цельный и нераздробленный камень не может впитывать в себя возливаемые на него елей и воду, если же камень раздробить и стереть в порошок, тогда елей пропитывает его, – так и елей благодати и утешения Божия проникает только в сокрушенное и стёртое в порошок сердце, дабы оно чрез веру соделалось причастным заслуге Христовой. Ибо нездоровыеимеютнуждувовраче,нобольные (Мф. 9, 12). Никто не должен думать, что он Христов, если он не р аспял своей плоти со страстями и похотями (Гал. 5, 24). Если хочешь, чтобы Христова Кровь спасала тебя, ты должен принимать её с кающимся, сокрушенным, смиренным, верным сердцем. Без этого ты никогда не сможешь восприять её.

III

22. Наконец, Пророк напоминает о главном побуждении, ведущем и приводящем нас к покаянию. Он говорит: обратитеськГосподуБогувашему;ибоОнблагимилосерд,долготерпеливимногомилостивисожалеетобедствии, которое наводит (Иоил. 2, 13). В этом изречении заключается прекрасная постепенность. Господь Бог как бы говорит: «если мало того, что Я милостив, то Я и щедр; а если и этого мало, то Я и долготерпелив. Если же мало и этого, то Я многомилостив; наконец, Я с крайним сожалением наказываю вас, то есть если Я даже и начну наказывать, то и тогда, во время самого наказания, есть ещё время для покаяния».

23. Пророк говорит: Бог благ. Быть благим значит легко и скоро примиряться, скоро соглашаться на просьбы, скоро оставлять гнев и неблаговоление, прощать грехи и не гневаться, не поступать с людьми по безжалостному правосудию и по мере их греховности. Именно так действует Господь Бог в отношении нас, и всё сие должно побуждать нас к покаянию. О, сколь много имеем мы прекрасных обетований милости Божией! Когда обиженный возопиет ко Мне, Я услышу, ибо Я милосерд (Исх. 22, 27). Онпомилуеттебя,поголосувоплятвоего,икактолькоуслышитего,ответиттебе (Ис. 30,19). Господьмедлит,чтобыпомиловатьвас,ипотомуещёудерживается,чтобысжалитьсянадвами (Ис. 30, 18), то есть Господь всёвремя ждёт нас. ЩедримилостивГосподь,долготерпеливимногомилостив (Пс. 102, 8). Бог преизбыточествует благостью. У Него есть благодать ожидающая – когда мы обращаемся к Нему, Он принимает нас милостиво. Есть у Него благодать предваряющая – скородапредварятнасщедротыТвои, Господи! (Пс. 78, 8). Есть у Него благодать приемлющая – уповающегонаГосподаокружаетмилость (Пс. 31, 10). Есть у Него благодать сохраняющая – благость и милость Твоя да сопровождают меня во все дни жизни моей (Пс. 22, 6); обо всём этом мы уже говорили в прошлой

igpetr.org

Иоганн Арндт Об истинном христианстве

главе. УГосподамилостьимногоеуНегоизбавление (Пс. 129, 6). Посему да побудит нас к покаянию неизреченная благость Божия.

24. Бог, по слову Пророка, милосерд. Быть милосердным – это значит принимать близкое участие в бедах другого, когда беды сии трогают наше сердце даже и до глубокой скорби и сопереживания, как это бывает с отцами и матерями, которые не только любят детей своих от всего сердца, но и печалятся об их немощах, бедности и недостатках и настолько жалеют их, что хотели бы даже умереть за них. Это мы видим на примере Давида, который восклицал: сынмойАвессалом!сынмой,сынмойАвессалом!о,ктодалбымнеумеретьвместотебя,Авессалом,сынмой,сынмой! (2 Цар. 18, 33). Так поступает в отношении нас Бог. Из-за этого и пострадал за нас Сын Божий. Своим милосердием Он превзошёл даже и отеческое и материнское милосердие, как говорит Пророк Исаия: забудетлиженщинагрудноедитясвоё,чтобынепожалетьсыначревасвоего?ноеслибыионазабыла,тоЯнезабудутебя (Ис. 49, 15). Такое милосердие описано у Иеремии: недорогойлиуМенясынЕфрем?нелюбимоелидитя?ибо,кактолькозаговорюонём,всегдаслюбовьювоспоминаюонём;внутренностьМоявозмущаетсязанего;умилосержусьнадним,говоритГосподь (Иер. 31, 20). Господь,Богтвой,естьБогмилосердый;Оннеоставиттебяинепогубиттебя,инезабудетзаветасотцамитвоими (Втор. 4, 31). ЩедримилостивГосподь (Пс. 102, 8). Милостью Бога утешается Давид, избирая одно из трёх предложенных ему наказаний: тяжеломнеочень;нопустьвпадуяврукиГоспода,ибовеликомилосердиеЕго (2 Цар. 24, 14). Ах! да подвигнет же нас Божие отеческое милосердие к покаянию! Св. Павел говорит: умоляювас,братия,милосердиемБожиим (Рим. 12, 1).

25. Бог долготерпелив. Быть долготерпеливым значит не скоро подвигаться на гнев, сносить многие недостатки, терпеть и прощать их, давать время виновным для покаяния и обращения. Именно это обильно и являет на нас Бог. Ибо О н есть любовь (1 Ин. 4, 16), а любовь долготерпит, милосердствует; всё покрывает, всему верит, всего надеется, всё переносит (1 Кор. 13, 4; 7). Как отец и мать имеют великое терпение к своим детям, так и Бог в отношении к нам. Первым людям Бог дал сто двадцать лет для покаяния (Быт. 6, 3); немало времени дано и нам – но о! сколь многие по этой причине обращают благодать Божию в повод к распутству (Иуд. 4); а ведь тем скорее придёт и тем жёстче будет наказание! Тем не менее, как говорит св. Пётр, Бог долготерпитнас,нежелая,чтобыктопогиб,ночтобывсепришликпокаянию (2 Петр. 3, 9). И ещё: долготерпение Господа нашего Иисуса Христа почитайте спасением (2 Петр. 3, 15). Или ты не знаешь, что благость Божия ведёт тебя к покаянию? (Рим. 2, 4). Если бы у нас было столько обидчиков, сколько существует тех, кто оскорбляет Бога, и если бы эти наши обидчики, то один, то другой, то третий, представали пред нами, – то ни один человек на земле не имел бы такого терпения, чтобы не только всем им простить, но и делать им ещё многоразличное добро. Но именно так поступает с нами Бог. Помысли же, как должен Он быть долготерпелив! О, да побудит же нас такое высокое терпение Божие к покаянию!

26. Бог многомилостив. Хотя грехи твои велики, но велико и Его милосердие. Бог настолько благ, будучи самим благом по существу, что с великим желанием приобщил бы Себе весь род человеческий, если бы только люди могли постигнуть и принять Его. Невозможно Богу не быть благим и милостивым, ибо в этом Его естество, об этом Он радуется, как говорит Он устами Пророка Иеремии: буду радоваться о народе Моём, благотворя им (Иер. 32, 41). КакововеличиеЕго,таковаимилостьЕго (Сир. 2, 18), то есть оно бесконечно и простирается на всякую плоть (Сир. 18, 12). Его отеческое милосердие вовсе не таково, каково милосердие отца по плоти, милующего только своих детей; но Он богат милосердием для всех, призывающих Его (Рим. 10, 12). Господи!милостьТвоядонебес (Пс. 35, 6). Высота и глубина милосердия Божия подобна высоте неба над землёю (Пс. 102, 11). ПомилостиГосподамынеисчезли,ибомилосердиеЕгонеистощилось.Онообновляетсякаждоеутро,великаверностьТвоя! (Плач. 3, 22-23). О! да побудит же нас благость и многая милость Божия к покаянию!

igpetr.org

Книга вторая Глава дес ятая

27. Бог сожалеет о бедствии, которое наводит. То есть Он не желает наказывать нас; когда же наказывает, то не для погубления, но для исправления и спасения нашего. Будучи судимы, мы наказываемся от Господа, чтобы не быть осуждёнными с миром (1 Кор. 11, 32). Бог, наказывая нас, совершает как бы чуждое для Себя дело, но вслед за сим он творит свойственное Себе (Ис. 28, 21) – так, скоро пожалел Бог о бедствии Ниневии (Иона 3, 10). Благо тому, кто терпеливо ожидает спасения от Господа. Благо человеку, когда он несёт иго в юности своей, сидит уединённо и молчит. Ибо не навек оставляет Господь, но послал горе, и помилует по великой благости Своей. Ибо Он не по изволению сердца Своего наказывает и огорчает сынов человеческих (Плач. 3, 26-33). Итак, будем каяться во грехах наших.

28. Ибо как только ты раскаешься во грехах своих и с истинною верою будешь молить Бога, чтобы Он простил их тебе, так сразу Бог прекратит наказание Своё. Господь Бог сказал Ионе: «ты сожалеешь о растении: Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого? Ты не трудился над растением, не взращивал его, оно тебе не стоило ничего, и ты сожалеешь о нём. Но думал ли ты о том,чтоЯ сделалдлявеликого градаНиневии?Я создалстольмногие тысячи людей, Ядоселепитал их. Как же Я могу допустить их гибель?» (Иона. 4, 10-11). И ныне Бог имеет такое же милующее сердце, и сохранит его таковым к нам и во веки, если только мы обратимся к Нему с кающимся сердцем. Посему да подвигнет нас к покаянию милосердие Божие!

Глава десятая

О ЧЕТЫРЁХ СВОЙСТВАХ ИСТИННОГО ПОКАЯНИЯ

Я ем пепел, ка к хлеб, и питьё м оё растворяю слезами от гнева Твоего и негодования Твоего,

ибо Ты вознёс меня и низверг меня. Дни мои, как исчезающая тень, и я иссох, как трава.

Ты ж е, Господи, вовек пребываешь, и память о Тебе в род и р од.

(Пс. 101, 10-13)

1. Здесь представлены четыре свойства истинного покаяния, которым надлежит проявляться и в нас.

2. Первое свойство истинного покаяния заключается в том, что кающееся сердце признаёт себя недостойным всех благодеяний Божиих. Псалмопевец говорит об этом: яемпепел,какхлеб,ипитьёмоёрастворяюслезами (Пс. 101, 10). То есть: «миновало для меня время всякого веселья и радости; я почитаю себя недостойным утешения пищею. Тогда как другие насыщаются лакомыми яствами, моя пища стала для меня, как пепел».

3. О таком признании своегонедостоинства говоритиГосподьИисусХристос: есликтохочетидтизаМною,отвергнисьсебя,ивозьмикрестсвой,иследуйзаМною (Лк. 9, 23). Или в другом месте: есликтоприходиткоМнеиневозненавидитотцасвоегоиматери,иженыидетей,ибратьевисестёр,апритомисамойжизнисвоей,тотнеможетбытьМоимучеником;иктоненесёткрестас воегоиидётзаМною,неможетбытьМоимучеником (Лк. 14, 26-27). Здесь Господь указывает, из каких трёх вещей проистекает для истинного христианина познание собственного недостоинства. 1) Из отвержения себя, то есть из того, чтобы умереть собственной своей воле, любви к себе, почитанию себя, и считать себя недостойным всех благодеяний Божиих, какие только может получить человек; почитать себя нестоящим милосердия Божия (Быт. 32, 10) и ставить себя ниже не только всех людей, но и всякого творения, как говорит Господь в Псалме: я червь, а не человек (Пс. 21, 7). Это называется отвергнуться себя, то есть вменить себя в ничто. 2) Из того, чтобы возненавидеть себя, то есть обличать в себе всё, что нежит плоть и чего плоть хочет, а именно: честолюбие, сладострастие, любомщение, гнев, сребролюбие и все прочие

igpetr.org

Иоганн Арндт Об истинном христианстве

плотские склонности; распинать плотьсострастямиипохотями (Гал. 5, 24); считать всё плотское в себе за диавольское дело, за семя змеиное, и осуждать себя, как достойного адского огня и вечной смерти. 3) Изтого, чтобы взять крест Господень ипоследовать Господу, то есть без всякого противления и досады, со смирением принимать на себя всякую скорбь, и не только считать себя достойным всяческого страдания, но и всегда думать, что заслужил гораздо большее, и потому нести крест свой втишинеиуповании (Ис. 30, 15), как Господь Иисус Христос. Это и будет значить – идти за Ним (Лк. 9, 23).

4. Из всего этого можно видеть, что истинно смиренное и кающееся сердце признаёт себя недостойным каких бы то ни было благодеяний Божиих, недостойным даже куска хлеба, а тем более лакомой пищи или прохлаждающего пития. Господь наш Иисус Христос в великой жажде Своей испил горького уксуса с желчью и ничего не сказал на то, кроме как: совершилось! (Ин. 19, 29-30). Такой образ покаяния мы усматриваем в Ветхом Завете – когда кающиеся считали себя недостойными всякого блага, лишали себя мягкого хлеба и сладкого пития, но надевали на нагое тело вретище, садились в пепел и съедали сухой хлеб, посыпая его пеплом, вместе с таковою своею пищею вкушая и проливаемые ими тут же слёзы. Причиною же, почему они считали себя столь недостойными, было то, что они сознавали, что грехами своими заслужили вечное осуждение и ад, а чрез то и телом, и душою лишились всякой милости и всякого милосердия Божия, так что оказались недостойными и самых малых благодеяний Божиих.

5. Это прообразовано для нас чрез историю о Мемфивосфее, сыне Ионафана. Давид, вступив на престол, повелел разузнать по всей земле, не остался ли кто-нибудь из рода Ионафана, дабы он мог оказать ему благодеяние, в виду того, что Ионафан был самый близкий его друг и спас его от рук отца своего Саула. И вот был найден бедный хромой человек, по имени Мемфивосфей, которому Давид сказал: я окажу тебе милость ра ди о тца твоего Ионафана – ты всегда будешь есть хлеб за моим столом. Он же ответил Давиду: что такое раб твой, что ты призрел на такого мёртвого пса, как я? (2 Цар. 9, 7-8). Это образ всех смиренных, кающихся сердец, почитающих себя недостойными благодеяний Божиих. Так и нам надлежало бы говорить Господу Богу, когда Он насыщает нас благими дарами на Своей трапезе и питает и напаяет нас на Святой Своей Вечере Своим Телом и Кровию.

6. Подобное видим мы и в притче о блудном сыне. В покаянии своём он считал себя недостойным называться сыном отца своего, но почёл бы за великое благо стать его рабом и наёмником (Лк. 15, 19). Жена хананеянка хотела быть псом, доедающим крохи, падающие со стола господ его (Мф. 15, 27). Пётр говорит: «выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный (Лк. 5, 8), я недостоин, чтобы Ты шёл илистоялсо мною». Исотник в Капернауме: Господи!янедостоин,чтобыТывошёлподкровмой (Мф. 8, 8). Св. Павел говорит: яниначтоневзираюинедорожусвоеюжизнью,толькобысрадостьюсовершитьпоприщемоёислужение,котороеяпринялотГосподаИисуса (Деян. 20, 24), и признаёт себя недостойным называться апостолом (1 Кор. 15, 9). Так и св. Давид считает себя недостойным есть хлеб: яемпепел,какхлеб,ипитьёмоёрастворяюслезами (Пс. 101, 10), говорит он. Когда сердце христианина настроено именно так, тогда оно истинно, сокрушенно и смиренно, и является живою ж ертвою Богу (Пс. 50, 19).

7. Второе свойство истинного покаяния заключается в том, что кающийся болезнует и печалится наипаче о том, что он прогневал и оскорбил Бога. Давид восклицает: я ем пепел, как хлеб, и питьё моё растворяю слезами по причине гнева Твоего и негодования Твоего, ибо Ты вознёс меня и низверг меня (Пс. 101, 10-11), как бы говоря: «всё моё несчастье и болезнь не столько тяжелы, как то, что я прогневал Тебя, столь великого, святого и праведного Бога, и поступал вопреки Тебе».

8. Так как Бог есть любовь, милость, правда, благость, милосердие и вообще всяческая добродетель, то всякий грех оскорбителен Ему. Оскорбительна Ему неправда, ибо Он есть сама праведность; оскорбительна Ему ложь, ибо Он есть сама истина; оскорбительна ненависть, ибо Он есть сама любовь. Бог есть величайшее вечное благо, вмещающее в себя все добродетели, и высочайшая любовь. Оскорблять же Того, Кто есть высочайшая любовь, или лучше, Саму любовь,

igpetr.org

Книга вторая Глава дес ятая

означает, конечно, диавольскую злобу. Если бы Бог причинил нам хоть какое-нибудь зло, то ещё можно было бы не удивиться, когда б мы возненавидели Его и воспротивились Ему. Но Он, напротив, дарует нам всякие блага, тело и душу, питает и одевает нас, даёт нам врачевание, когда мы болеем, прощает нам грехи, когда мы воздыхаем о том, и готов всегда принимать нас, когда мы обращаемся к Нему. Он даровал нам возлюбленного Сына Своего и Святого Духа; Он соделал нас своими Себе (Еф. 2, 19); Он Отец наш и принимает нас как Своих чад – мы же прогневляем Его, противимся Ему и ненавидим Его. Не величайшею ли злобою было бы, если б ты умертвил того, кто тебе дал жизнь? если б ты убил того, кто держал тебя на руках своих и носил на лоне своём? если б ты стал презирать того, от кого получил всю честь свою? если б ты отрёкся от того, кто усыновил тебя? Между тем именно так ты поступаешь по отношению к Богу, твоему Отцу. Смотри, как свят и праведен Бог, оскорбляемый тобою. Ему покланяются все Ангелы Божии, трепещут пред Ним и взывают к Нему: Свят,Свят,Свят (Ис. 6, 3)! А ты, будучи землёю и пеплом, оскорбляешь Его?

9. Когда кающееся сердце помышляет об этом, то в нём рождается великая печаль и болезненное раскаяние, от чего человек мучается, как от самой тяжкой раны. Это заставляет его трепетать и бояться правды Божией и судов Его, угрожающих людям как внутренно, так и внешне – внутренно, что будетвовектерзатьсясовесть, а внешне –что последуют временные наказания. Оттого неимеет человек ни мира, ни успокоения, как на то жалуется Иов (Иов. 6, 1), и для него исчезает всякая радость, какая ни есть в мире сем, так что он не может ни есть, ни пить. Такое мучение описано в 37-м Псалме: стрелыТвоивонзилисьвменя,ирукаТвоятяготеетнамне (Пс. 37, 3). Подобно тому, как боль не перестаёт чувствоваться и возрастать в ране, в которой находится стрела, пока эта стрела не бывает вынута, так, пока страх остаётся в совести, не может быть успокоения, но всё одно устрашение. Мучение же это есть не что иное, как живой суд правды Божией в совести нашей и великий страх низвержения во ад. Поэтому говорит Давид: Тывознёсменяинизвергменя (Пс. 101, 11), подобно тому, как если бы кто, упавши с высокого места в глубокий ров, так расшибся, что у него не осталось бы ни одного неповреждённого места.

10. Однако в этой великой угрозе и этом устрашении Божием обретается и утешение. Ибо Пророк говорит, что эти устрашения, ужасы и стрелы не чьи-либо, но именно Божии. Бог терзает и ранит Своими стрелами сердце, но Он же и исцеляет его; умерщвляет, но и оживляет. Он низвергает и низводит в преисподнюю, но Он же снова и возводит оттуда (1 Цар. 2, 6).

11. Итак, когда кающееся сердце находит в себе, что ему ничто так не болезненно, как то, что оно прогневало Бога, высочайшее благо и высочайшую любовь, – то его состояние истинно. Такое чувство было у Давида,восклицавшего: Тебе,Тебеединомусогрешиля (Пс. 50,6), – онкак бы хотел сказать: «лишь бы только не оскорбить Тебя!». Пророк Даниил говорит: уТ ебя,Господи,правда,аунасналицахстыд (Дан. 9, 7), потому что мы оскорбили столь праведного Бога.

12. Третье свойство истинного покаяния состоит в том, о чём говорит Давид: днимои–какуклоняющаясятень,ияиссох,кактрава (Пс. 101, 12). То есть: кающееся сердце отчаивается во всех возможностях своих и познаёт, что оно имеет столь же мало силы, как и тень, и столь же мало сока, как иссохшая трава. Описание сегомынаходим в38-мПсалме: вот,Тыдалмнедни,какпяди,ивекмойкакничтопредТобою.Подлинно,совершеннаясуета–всякийчеловекживущий.Подлинно,человекходитподобнопризраку;напрасноонсуетится,собираетинезнает,комудостанетсято (Пс. 38, 6-7).

13. О, сколь великая мудрость заключается в том, когда человек познаёт собственное своё ничто! Человек есть ничто, подобно тому, как тень – ничто, ибо тень есть безжизненная, мёртвая, бессильная вещь, не имеющая ни тела, ни души, ни самостоятельной способности двигаться, и проходящая, когда удаляется солнце. Так и человек, когда Бог отнимает у него свет жизни. Примечательно, что чем ближе к нам солнце, тем меньше тень. Подобно сему, чем ближе Бог со Своими дарами, тем меньше становится благочестивый и богобоязненный человек как в своих глазах, так и в глазах мира. А чем дальше от нас солнце, тем больше тень – и чем дальше человек от Бога, тем большим он кажется себе в своём сердце. И наоборот: чем больше человек в своём

igpetr.org

Иоганн Арндт Об истинном христианстве

сердце, тем дальше он от Бога. Но как большие длинные тени к ночи совершенно исчезают и пропадают, так и все, превозносящиеся и высящиеся в сердце своём, скоро прекращают существование своё. Тень исчезает, когда скрывается солнце. Так и от человека-тени, по мере того, как возвеличивается он в сердце своём, сокрывается божественное солнце, и он преходит. Кактень сама по себе не имеет жизни, но получает её от солнца и движется благодаря ему, так и человек сам по себе ничто, мёртв и безжизнен. Бог – его движение и жизнь. Подобно тому, как длинная тень высокого дерева живёт и движется не сама собою, но когда приходит в движение дерево, то двигается и тень, – так и человек живёт и движется в Боге (Деян. 17, 28). В смерти познаем мы, что дни наши, как исчезающая тень (Пс. 101, 12), и что мы иссыхаем, как трава (Пс. 89, 6), подсечённая серпом или косою смерти.

14. Итак, когда человек в истинном смирении глубоко восчувствует в сердце своём, что он ничто и подобен мёртвой тени, тогда пусть он знает, что устроение его сердца правильно пред Богом, и что покаяние его подлинно. И поскольку предстоит нам по закону естества умереть телесно, то надлежит нам каждодневно умирать духом, дабы научиться умереть в своё время как должно. Ибо чему человек навыкает, в том он становится искусным.

15. Ч етвёртое свойство истинного покаяния заключается в соединении с Богом, как говорит Давид: Тыже,Господи,вовекпребываешь,ипамятьоТебевродирод (Пс. 101, 13) – как будто Псалмопевец хотел сказать: «хотя я и подобен тени и иссыхаю здесь, как трава, но знаю, что в Тебе пребуду вечно, как и Ты вечен». Как человек грехами отлучается от Бога, так чрез покаянное обращение к Нему он соединяется с Ним вновь. Как во Христе одно естество не может быть разлучено от другого, но вечное Божество соединило с Собою во Христе человеческую природу такою нераздельною связью, что и сама смерть не могла расторгнуть сего соединения, и потому человеческая природа Христова вечно пребывает соединённою с божеством и исполненною славы Божией, – так и верующие души в обращении к Богу чрез веру и сердечное упование столь крепко соединяются с Богом, что ни жизнь, ни смерть не могут отлучить их от любви Божией (Рим. 8, 38). Ибо прилепляющиеся ко Господу становятся одним духом с Ним (1 Кор. 6, 17), и Бог обручил нас Себе навек (Ос. 2, 19). Господь наш Иисус Христос есть единственный наш Наставник (Мф. 23, 10) и учебная Книга жизни, из которой мы можем видеть инаучаться, что как человеческое естество Христа навеки соединено с Богом, так соединены с Ним все верующие. И поскольку Бог и Христос вечен, то вечны будут и все обетования, какие положил Он в основание Своего вечного завета с нами, остающегося нерушимым, хотя бы весь мир оставил нас, хотя бы нас мучил грех, диавол, смерть и ад. Если бы даже изнемогала плоть наша и душа наша, то и тогда Бог – твердыня сердца нашего и часть наша вовек (Пс. 72, 26).

Глава одиннадцатая

О ТОМ, ЧТО ПЛОД ИСТИННОГО ПОКАЯНИЯ ЕСТЬ НОВАЯ ТВАРЬ ВО ХРИСТЕ; ТАКЖЕ О ТОМ, ЧТО ЕСТЬ ХРИСТИАНИН ПО ВЕРЕ, ИМЕННО: ВЛАДЫКА НАД ВСЕМ, И ЧТО ОН ЕСТЬ ПО ЛЮБВИ, ИМЕННО: ВСЕМ ПОКОРНЫЙ СЛУГА.

ТАКЖЕ О ТОМ, ЧТО ЖИЗНЬ ХРИСТОВА ЕСТЬ ЗЕРЦАЛО НАШЕ

Кто во Христе, тот новая тварь. (2 Кор. 5, 17)

1. Все, обретающиеся верою во Христе – новаятварь (2 Кор. 5, 17), то есть они суть чада Божии, оправданные пред Богом, получившие прощение грехов, имеющие Духа Святого, соделавшиеся причастникамиБожескогоестества (2 Петр. 1, 4). Они наследуют вечную жизнь, свободны в своей совести от закона, клятвы, смерти, диавола, ада и осуждения, не привязаны ни к какому времени, месту и обычаю, ибо они принимают от Христа по благодати, по дару, по вере всё потребное ко спасению (2 Петр. 1, 3). В этом им не является препятствием ни время, ни место, ни

igpetr.org

Книга вторая Глава д венадцатая

закон, ни заповедания, ни обряды. Они совершенны во Христе, ибо в Нём имеют исполнение закона чрез веру (Рим. 10, 4).

2. Посему быть верующим во Христа есть самое высокое имя, выше всех имён в мире, выше всех состояний и чинов, выше всякого времени, места и закона, выше всего мира. Но быть истинным христианином в жизни – это значит носить смиреннейшее имя между всеми именами в мире. Насколько вера возвышает христианина над всем, настолько любовь низводит его ниже всех и смиряет пред всеми.

3. Сие ты можешь уразуметь, рассмотрев святую жизнь Христову (Флп. 2, 5-8), которая является ясным зерцалом любви и всякой добродетели в совершенной степени. Посмотри, как Христос сделался рабом и слугою для всех, как был Он смирен сердцем, кроток духом, милостив в словах, приветлив видом, милосерден к бедным, сострадателен к несчастным, милостив к грешникам! Как Он был терпелив по отношению к хулителям, как тих в Своих ответах! Как никого Он не презирал и не поносил, как никому не мстил, как сердечно Он искал спасения всех людей, как молился Он за врагов Своих (Лк. 23, 34)! Как взял Он на Себя и понёс на Себе грехи всех нас, все наши болезни, скорби, поношения, падения и наказания! Он есть совершенный пример любви, смирения, терпения и всех добродетелей, на который нам всегда надо взирать в сердце своём, особенно в минуты уединения. Ибо это лучше всякого искусства и мудрости мира сего. Посему нам надлежит глубоко запечатлеть в сердце образ великой любви Христовой (Песн. 8, 6), то есть весь облик Его, жизнь, любовь, смирение, терпение, крест, поношение и смерть, – и это будет светом в нашем сердце, светом, которым мы обновимся и просветимся в образ Его.

4. И как Христос в состоянии Своего уничижения в мире сем был ниже всех людей, и даже всякого творения, а в состоянии Своей славы – Господом над всем, так и христианин: по вере он владыка всего, не исключая ничего, кроме только Бога; а по жизни своей он ниже и смиреннее всего.

Глава двенадцатая

О ТОМ, ЧТО ХРИСТОС ЕСТЬ ПРАВЫЙ ПУТЬ И КОНЕЧНАЯ ЦЕЛЬ ИСТИННОГО БЛАГОЧЕСТИЯ. ТАКЖЕ О ТОМ, ЧТО ЕСЛИ БОГ НЕ БУДЕТ РУКОВОДИТЬ И ВЕСТИ ЧЕЛОВЕКА,

ТО ОН НЕ СМОЖЕТ ИЗБЕЖАТЬ ЗАБЛУЖДЕНИЙ

Наставь м еня, Господи, на путь Твой, и буду ходить в истине Твоей;

утверди сердце моё в с трахе имени Твоего. (Пс. 85, 11)

1. Путь сей – Христос: Яесмьпуть (Ин. 14, 6). Но как же мне идти по нему? Верою. Ибо вера соединяет нас со Христом, любовь связует, надежда сохраняет в единении. И все три – вера, надежда, любовь – от Христа, иявляются Христовым делом в нас. Путьэтот исходит от Него и кНему же ведёт.

2. Вера объемлет Личность Христа и служение Его, любовь последует Ему в жизни Его, надежда предвкушает будущую славу. Вера не должна иметь никакого другого спасителя, искупителя, посредника между Богом и человеком и пути к жизни, кроме как Иисуса Христа; любви надлежит руководствоваться единственно только жизнью Христовою; надежда не должна ожидать ничего иного, кроме вечной славы Его. И это есть истина и правый путь, которым мы должны ходить; это есть то одно, которое только нужно (Лк. 10, 42); это есть страх Божий, в котором да сохранит Бог наши сердца.

3. Сии три главные добродетели – вера, надежда, любовь – находятся в родстве с тремя другими добродетелями. Вера связана со смирением, любовь с терпением, надежда с молитвою. Ибо верующий смиряется, любящий долготерпит, надеющийся молится. Это есть истинный и

igpetr.org

Иоганн Арндт Об истинном христианстве

прекрасный путь Божий. О, Господи! наставь же нас на него! Это истина, в которой нам подобает ходить, это истинный страх Божий, то единое, о чём просит Давид (Пс. 26, 4).

4. Это и значит – последовать Христу в смирении, в любви, в терпении, и смирением Христовым умерщвлять в своём сердце ядовитого змия гордости. Помысли только, что Христос благоволил соделаться ради тебя червём, а не человеком, поношением у людей (Пс. 21, 7), – а ты гордишься! Он не имел даже, гдеприклонитьголову (Мф. 8, 20), а ты хочешь всё иметь, и тебе всего мало! Он дал тебе жизнь – а ты не хочешь дать ближнему своему куска хлеба! Умерщвляй же сребролюбие в сердце своём Христовою нищетою. Смотри, Он молился за своих врагов (Лк. 23, 34) – а ты не молишься и за друзей! Он претерпел оплевание, Его били по лицу – а ты не можешь стерпеть даже и того, если кто-нибудь косо на тебя посмотрит! Умерщвляй же в своём сердце мщение кротостью Христовою. Он носил терновый венец, а ты стремишься к тому, чтобы носить золотые украшения! Он плакал о чужих грехах, а ты не хочешь плакать о своих! Взгляните и посмотрите, есть ли болезнь, как Его болезнь (Плач. 1, 12)? А ты всегда хочешь жить в любострастии! Умерщвляй же отвратительную похоть в сердце своём помышлениями о страданиях святого тела Христова.

Глава тринадцатая

О ТОМ, ЧТО ИИСУС ХРИСТОС ЕСТЬ ИСТИННАЯ КНИГА ЖИЗНИ. ТАКЖЕ О ТОМ, КАК СВЯТОЮ СВОЕЮ НИЩЕТОЮ ОН НАУЧАЕТ НАС ПРЕЗИРАТЬ ВЕЛИЧАНИЕ МИРА СЕГО

Вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа,

что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою.

(2 Кор. 8, 9)

1. Все, кто верует в Иисуса Христа, Сына Божия, вписаны в книгу жизни и имена их записаны на небесах (Лк. 10, 20). Открыта сия книга будет в тот день, когда Господь исповедует имена всех верующих пред Отцем Своим и Ангелами Его (Откр. 3, 5). Господь наш Иисус Христос является для нас живым зерцалом святой христианской жизни, ибо Он есть вечное слово и премудрость Отца, пришедший в мир и вочеловечившийся для того, чтобы спасительным Своим учением, Своею жизнью и смертью научить нас, и Своим святым примером светить пред нами.

2. Вся Его жизнь от самого рождения и до смерти была не что иное, как непрестанный крест, проявляющийся в трёх вещах, которые никогда не отступали от Христа, пока Он жил в этом мире: 1) в великой нищете, 2) в ещё большем презрении, 3) в величайших скорбях и мучениях. Всё сие началось с Его жизнью и окончилось только с Его смертью.

3. Святая нищета Его имела также три степени. 1) Во-первых, то, что, как Сам Он говорил, лисицыимеютнорыиптицынебесные–гнёзда,аСынЧеловеческийнеимеет,гдеприклонитьголову (Мф. 8, 20). 2) Во-вторых, Он был беден мирскими друзьями. Он восхотел родиться от незнатной матери, в великой бедности (Лк. 2, 7) и не искал дружбы богатых, знатных и сильных мира сего. Лазарь из Вифании был Его другом (Ин. 11, 11), но Господь удостоил его Своей дружбы не за богатство, а за веру, ибо Лазарь веровал, что Иисус есть Мессия. 3) Третья степень Его нищеты состояла в том, что Он совлёкся Своего божественного могущества и славы (Флп. 2, 7) и всецело, совершенно погрузился в нашу бедность, соделавшись подверженным слабости и утомлению, подобно прочим человекам – утомлению особенно от великого множества больных, которых Он исцелял и о которых имел столь усердное попечение, что ученики однажды подумали, что Он вышел из себя (Мк. 3, 21), но вспомнили о написанном: Он взял на Себя наши немощи и понёс болезни (Мф. 8, 17; Ис. 53, 4).

igpetr.org

Книга вторая Глава тр инадцатая

4. Он не противился никакому беспокойству, никакой нищете, никакому злу. Хотя всё творение немедленно совершило бы Ему любую службу, хотя все Ангелы только и ожидали Его мановения (Мф. 26, 53), однако Он терпеливо сносил всё от всех и ни против чего не употреблял Своей власти, какую Он имел над всем мирозданием. Он попустил изъязвить, изранить главу Свою тернием, связать руки, бичевать святое Своё тело, пригвоздить руки и ноги, пронзить ребро Своё. Всё это Он мог бы предотвратить одним словом, одним мановением; Он мог бы повелеть всем творениям, чтобы Ему не было причинено никакого вреда.

5. Одним словом: Он смирил Себя и подчинил Себя всякому творению ради нас, дабы возвратить нам потерянное нами владычество над всем, и Своею победою и воскресением соделать нас непобедимыми. А что ещё более, Он попустил сатане искушать Себя и даже водить Себя с места на место (Мф. 4, 8); попустил Иудеям, чрез которых действовал сатана, связать, мучить и пригвоздить Себя ко кресту, дабы искупить таким путём человека от власти диавола и всех слуг его.

6. Таким образом Святый Крепкий соделался слабым, Всемогущий – бессильным, Царь Славы – наипрезреннейшим, Сама Красота – не имущею вида, ниже доброты (Ис. 53, 2). Он подвергся всем мучениям, болезням и страданиям, дабы устыдить нас – ибо мы настолько любим негу и покой, что не хотим взять на себя и малого беспокойства или креста ради Бога и ближнего, но ропщем и негодуем даже на тот крест, который Бог посылает нам ради нашего исправления и Его прославления.

7. Но Христос совлёкся не только Своего божественного могущества, но также и божественной премудрости. Ибо Он ходил в величайшей простоте, как бы неведущий; не как высокомудрый и знаменитый учитель, блистающий своею искусностью и учёностью, но в тихости, в истине силы Божией, в невинности, святости, любви, кротости и смирении. Пути Божию учил Он обыкновенными, простыми словами (Мф. 22, 16). За это он был презираем гордецами и считался за невежду (Ин. 7, 15), тогда как Он есть вечная Премудрость, говорившая чрез пророков, и Свет и Просветитель людей. Это должно служить к нашему назиданию, дабы мы не превозносились своими дарованиями, но употребляли их в смирении и простоте.

8. Не являл Он также и Своей великой славы. Потому Он имел знакомство с грешниками, ел и пил с ними, дабы исполнить Своё служение взыскатьиспастипогибшее (Лк. 19, 10). За это именовали Его другом мытарей и грешников, любителем есть и пить (Лк. 7, 34), самарянином (Ин. 8, 48). Наконец, Он дал даже распять Себя, как величайшего преступника, между двумя разбойниками (Мф. 27, 38), чтобы понести на Себе грехи наши (Ис. 53, 11).

9. Своею святостью и невинностью Он мог бы приобрести Себе гораздо более славное имя, нежели Иоанн Креститель, которого называли светящим светильником (Ин. 5, 35). Но Он не восхотел этого, дабы вменить в ничто наше лицемерие. Ибо мы часто желаем считаться великими святыми, имея на самом деле один только видблагочестия (2 Тим. 3, 5).

10. Одним словом: Он отрёкся всего, что есть в мире. Будучи Царём, Он покорялся царям и властителям и повиновался незнатной Своей матери и мнимому отцу (Лк. 2, 51). Будучи Господом, Он соделался наибеднейшим и уничиженнейшим из всех рабов на земле (Мф. 20, 28). Он был мудрейший из пророков, а избрал в ученики Свои бедных и несведущих людей. Ему по достоинству полагалось являть господство над учениками Своими, но Он говорит: Япосредивас,какслужащий (Лк. 22, 27). Да, Он был их Учителем и Господом (Ин. 13, 13), однако не в смысле начальников мира сего, а как наставник в учении и жизни, примером Своим научающий их послушанию, смирению и служению друг другу. Потому Он первый, как Глава, и понёс на Себе презрение, поругание, бедность и нищету. Он служил Своим ученикам и омывал ноги их (Ин. 13, 5). Таково было Его господство и учительство – назидать учеников Своим примером.

11. И после сего – о! сколь великим должно показаться нам наше безумие! Мы стремимся только к удовлетворению своего честолюбия, к величанию, не хотим ничего терпеть, не желаем никому покоряться и повиноваться, мы ищем одной только свободы и хотим жить по собственной нашей

igpetr.org

Иоганн Арндт Об истинном христианстве

воле. Христос же, Господь наш, жил не так, и святым Своим примером, как книгою жизни, учил нас совсем иному.

12. Смотри же, как далёк тот путь, каким ходишь ты, от пути Господа твоего Иисуса Христа. Ты не идёшь по пути Господа и Спасителя, а следуешь по пути мира сего, ведущего тебя к погибели. – Итак, великая нищета есть первая часть скорбной жизни Христовой.

Глава четырнадцатая

О ТОМ, КАК ГОСПОДЬ НАШ ИИСУС ХРИСТОС СВОИМ САМООТВЕРЖЕНИЕМ И ТЕРПЕНИЕМ ПОРУГАНИЙ И ПОНОШЕНИЙ

НАУЧАЕТ НАС ОТВЕРГАТЬ И ПРЕЗИРАТЬ СЛАВУ И ЧЕСТЬ МИРА СЕГО

Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни. (Ис. 53, 3)

1. Вторая часть скорбной Христовой жизни есть презрение и поношение. Рассмотрев в книге жизни Христовой нищету Его, воззри далее и на истинное Его смирение.

2. Ибо Он никогда не присваивал Себе чести иславы века сего, но словом и делом противился всем, кто хотел чтить Его, хвалить и прославлять. Он всегда убегал земного почитания и не подавал ни малейшего повода к тому (Ин. 6, 15). С великим смирением попускал Он осыпать Себя величайшими поношениями и хулою, когда Иудеи именовали Его самарянином, имеющим беса (Ин. 8, 48) и творящим Свои чудеса силою сатаны (Мф. 12, 24), а божественное учение Его считали богохульством (Мф. 26, 65; Ин. 10, 33). А что случается с Ним в конце земных Его дней! Его уязвляют великою ложью, убийственною хитростью и клеветою, предают, продают за тридцать сребреников, отрекаются от Него, бьют по лицу, оплёвывают, увенчивают тернием, издеваются над Ним, бичуют, ранят, отвергают, осуждают, проклинают, обнажают, как преступника, и, как проклятого, вешают на древе (Гал. 3, 13). После сего над Ним ругаются, смеются над молитвою Его, мечут жребий об одежде Его и, при невыносимых Его мучениях, напаяют желчью и уксусом (Ин. 19, 29). Наконец, Он, отверженный Богом и людьми, умирает на кресте в величайшем позоре и уничижении, мёртвое тело Его пронзается, Он погребается как злодей (Ис. 53, 9), а после невинной Своей смерти объявляется обманщиком (Мф. 27, 63). Воскресение Его также было опровергаемо. Итак, и в жизни, и в смерти, и после смерти Иисус Христос всегда терпел поношения.

3. Во всём этом Сын Божий явлен нам не только как сокровище нашего искупления, но и как наставник, учитель, пророк, доктор и магистр, пастырь и свет наш, дабы мы поношением и поруганием Его научились убегать мирской славы, если хотим быть соединёнными с Ним как со своим Главою, быть истинными членами Его и укорениться и утвердиться в Нём любовью (Еф. 3, 17; 4, 15).

4. Но поскольку мы поступаем обратно сему и во всех поступках, словах и делах ищем нашей, а не Божией чести, то этим мы доказываем, что в нас живёт еще не Христос, а князь мира сего, что мы ещё не совлеклись любви к миру и не победили мира по слову св. Иоанна: всякий,рождённыйотБога,побеждаетмир (1 Ин. 5, 4). Это верный признак того, что мы ещё не возлюбили Христа как должно, ибо ктолюбитмир,втомнетлюбвиОтчей (1 Ин. 2, 15), а стало быть, и любви Христовой. Ибо вся жизнь Христова научает нас тому, как мы должны умирать для мира. Посему взирай на начало, средину и конец жизни Христовой – она есть не что иное, как одно чистейшее смирение и терпение презрения, которое оказывали Ему все, любящие мир сей.

igpetr.org

Книга вторая Глава пятнадцатая

Глава пятнадцатая

О ТОМ, КАК НАДЛЕЖИТ НАМ ВО ХРИСТЕ

НЕСТИ И ПРЕПОБЕЖДАТЬ СКОРБИ И ПРЕЗРЕНИЕ МИРА СЕГО

Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими.

(Евр. 12, 3)

1. В 108-м Псалме Мессия