Но из оных следуют также и иные многополезные у вещевания

Они еще не воззовут, а Я уже буду отвечать, они еще говорить будут, а Я уже услышу. (Ис. 65, 24)

Из вышесказанного мы научаемся следующему:

1. Бог повелевает нам молиться не для Себя, ибо Он знает заранее всё, но для нас, дабы мы, пробудившись действием молитвы, уразумели, что Он всё знает наперёд. Это есть особое Божие попечение о нас – что Он скрывает от нас Своё ведение, пока мы сами не убедимся в себе, что Он знает всё. Оттого, если мы не молимся прилежно, то нам и кажется, будто Бог не знает наших нужд. Если же мы усердны в молитве, то вскоре научаемся тому, что Бог ведает всё, что нам нужно, что даже и волосы наши сочтены ещё до нашего рождения. От отвергающих же молитву все сие сокрыто.

2. Бог не требует многоглаголания, будто человек. Каждодневные молитвы нужны нам самим, дабы наш внутренний человек возрастал в Царствие Божие.

3. Бог тысячекратно более хочет давать, нежели мы желаем принимать чрез молитву и упование на Него.

4. Бог не имеет нужды в наших обрядах, бдениях, постах и богослужебных взываниях к Нему, чтобы они пробуждали Его, – Того, Кто никогда недремлет (Пс. 120, 4), и Кто предваряет нас прежде, чем мы начнём молиться, и даже прежде, чем мы познаем Его (Иер. 1, 5). Нужно же всё сие для того, чтобы пробудить, ободрить, поощрить, направить и повести ленивого, спящего человека, дабы он уразумел и убедился, как Отец Небесный заботится обо всех людях.

5. Мы познаём неизмеримую благость, верность и милость Божию ко всем людям (Сир. 18, 12), а с другой стороны – слепоту человека, его неверие, леность и несказанное нерадение, проявляющееся в том, что человек не обращает внимания на таковое верное попечение Божие и пренебрегает молитвою к Богу.

6. Бог праведен во всех путях Своих и благ во всех делах Своих (Пс. 144, 17), и не Он является причиною наших недостатков, слепоты и невежества, но мы сами, так как мы не исполняем Его повеления – не просим, не ищем и не стучим (Мф. 7, 7). Таким образом зло и леность наказывают сами себя. Каждый грешник терзает себя сам; нелицеприятный же Бог пребывает праведным во всех делах Своих.

7. Бог не привязан ни к определенному месту, ни ко времени, но выше их, и хочет, чтобы везде, во всякое время и на всяком месте, поклонялись Ему в духе и истине (Ин. 4, 21; 23).

8. Размышления обо всём этом освобождают человека от многих заблуждений и открывают ему глаза на то, чего он иначе не узнал бы. Но, уразумевая всё сие, христианин должен помнить, что не знать для него постыдно, но знать и не исполнять ещё постыднее.

101

igpetr.org

Иоганн Арндт Об истинном христианстве

Глава тридцать пятая

СВОЙСТВО И ПРИЗНАК ИСТИННОГО ХРИСТИАНИНА, ИМЕЮЩЕГО ПОМАЗАНИЕ ГОСПОДНЕ, ЕСТЬ МОЛИТВА

Приклони, Господи, ухо Твоё и услышь меня, ибо я беден и нищ.

(Пс. 85, 1)

1. Здесь преподаётся нам превосходное наставление, что молитва есть признак и свойство истинного христианина, и что скорби только способствуют молитве.

2. Ибо кто христианин, тот помазан и крещён Духом Святым (1 Ин. 2, 20). Итак, если человек даёт в себе место и пространство сему помазанию и Святому Духу, не преогорчает Его и не препятствует Его действию, то Святой Дух побуждает человека непрестанно молитвенно воздыхать, возносит дух его к Богу и вместе с Собою возвышает его над землёю (Рим. 8, 15; 26).

3. Подобно тому, как специально приготовленный спиртовой раствор вбирает в себя силу из цветка и сорастворяется с ним, так и человеку, который есть цветок Божий, насаждённый Господом, насаждение в доме Господнем (Ис. 61, 3; Пс. 91, 14), надлежит быть приуготовленным Святым Духом и сораствориться с благоуханием Его. Пусть же попытается благочестивый человек хотя бы немного смириться пред Святым Духом и не препятствовать Ему. И не пройдёт много времени, как начнёт он сокрушенно воздыхать и скажет: «Боже мой, Боже истины, помилуй меня!» Как фимиам поднимается от огня по мере того, как на огонь кладутся ладан, мирт и другие травы, и без огня не происходит сего, так и человек, когда огнь Святого Духа касается его сердца и не встречает Себе препятствия, начинает источать благовоние воздыханий и молитв. Это суть золотые небесные кадильницы Ангелов и их фимиам, который они возжигают (Откр. 5, 8). Итак, благоговейные воздыхания и молитвы являются истинным признаком того, что есть в человеке Дух Божий.

4. Это доказывается также и свойством храма и обители Духа Святого. Что иное, как не молитва, может быть там, где Святой Дух имеет Своё жилище и мастерскую? Святой Дух есть дух б лагодати и молитвы (Зах. 12, 1011), и потому молитва, из глубины сердца происходящая, есть несомненный признак Духа Святого. Это не относится к лицемерной молитве, о которой так говорит Бог: приближаются ко Мне люди сии устами своими и языком своим чтут Меня, сердце же их далеко отстоит от Меня (Ис. 29, 13). Истинная молитва, производимая Духом Святым, истекает изсамой глубины сердца, подобно тому как колодцы, наиболее богатые водою, питаются глубокими родниками, и чем глубже родник, тем больше в колодце воды. Христос есть преизобилующий водою источник спасения. Все жаждущие, идите к воде и пейте (Ис. 55, 1). Вечное Божество – вот какой глубокий источник имеет сей колодец! КтоверуетвМеня,утого, – говорит Христос, – изчревапотекутрекиводыживой (Ин. 7, 38), то есть молитва и дары Святого Духа.

5. То, что молитва есть свойство истинного христианина, доказывается также и служением Святого Духа. Он есть наш Утешитель и Учитель (Ин. 16, 7; 13). Если же Он Учитель и Утешитель, то должен говорить; а если Он должен говорить, то Ему нужно иметь церковь и храм, в которых Он мог бы совершать сие служение. Церковь Его – сердце человеческое, речи Его – те воздыхания, какие Он производит в нашем сердце, ощущающем Его сокровенный небесный голос. Ибо Он даёт духу нашему свидетельство, что мы су ть чада Божии; Им мы взываем: «Авва Отче!» (Рим. 8, 15-16). Чтобы принять Его утешение, сердце должно быть способно к сему, а для этого надлежит ему быть смиренным и сокрушенным (Пс. 50, 19). Употребим здесь следующее сравнение. Какое утешительное ощущение производит в израненной, сломанной руке или ноге, исполненной боли и доставляющей великое мучение всему телу, драгоценный целительный бальзам, успокаивающий

11 Так в Лютеровской Библии. Синодальный перевод: духблагодатииумиления. Септуагинта: «духблагостиисострадания», слав. духблагодатиищедрот.

102

igpetr.org

Книга вторая Глава тр идцать шестая

боль! Страдающие члены успокаиваются, как бы упокоеваясь в сладком сне. Вот так же, когда сердце бывает изранено печалью и сокрушено скорбями, Святой Дух осуществляет утешительное служение Своё, врачуя душу и вливая в неё Свой небесный бальзам. Онисцеляетсокрушенныхсердцемиврачуетскорбиих (Пс. 146, 3). Исцелименя,Господи,иисцелёнбуду;спасименя,испасёнбуду;ибоТыхваламоя (Иер. 17, 14).

6. Здесь мы видим то, какую пользу доставляет нам несение нашего креста. Нездоровыеимеютнуждувовраче,нобольные (Мф. 9, 12). Приди же, о небесный наш Врач! мы все имеем великую нужду в Тебе! Приклони,Господи,ухоТвоёиуслышьменя,ибоябеденинищ (Пс. 85, 1), беден праведностью. И настолько велика сия бедность, что если бы человека не облекало милосердие Божие и если бы оправдание Христово не покрывало его, то он принужден был бы стоять нагим и непокрытым пред праведным судом Божиим и посрамиться пред всеми святыми Ангелами. Все люди по естеству настолько бедны, что никакое творение не может быть беднее их. Ты не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг (Откр. 3, 17). Беден, говорит Псалмопевец. Но бедность есть проявление нищеты – кто беден, тот и нищ. Кто же именуется нищим? Тот, кто не имеет своего угла, не знает, куда приклониться, оставлен всеми людьми и лишён всякой человеческой помощи. Ах, как по своей природе все люди бедны! Куда нам обратиться, где быть? Если надежда наша – только на эту жизнь, то мы несчастнее всех человеков (1 Кор. 15, 19)!

7. Итак, надлежит нам всем учиться познавать духовное наше несчастье и бедность. И когда мы уразумеваем сие, тогда приходит небесный Врач и Утешитель, научает тебя воздыхать в нищете твоей о богатстве милосердия и славы Божией и во время духовного твоего странствия и бедствий возводить очи твои к Богу, живущему на небесах (Пс. 122, 1). Об этом говорит Господь: вдомеОтцаМоегообителеймного (Ин. 14, 2). Отецмойиматьмояоставилименя,ноГосподьприметменя, говорит Давид (Пс. 26, 10). Итак, если ты беден, в изгнании, в странствии здесь, на земле – то отечество твоё на небесах. Если ты нищ, наг и убог, то Христос – твоё оправдание, одеяние и риза спасения (Ис. 61, 10). Посему соблюдай одежду твою, дабы не ходить тебе нагим и дабы не увидели срамоты твоей (Откр. 16, 15).

Глава тридцать шестая О ПОЛЬЗЕ, ПЛОДАХ И СИЛЕ МОЛИТВЫ,

И О ТОМ, ЧТО ДОЛЖНО БЫТЬ ЕЁ ОСНОВАНИЕМ

Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость

и обрести благодать для благовременной помощи. (Евр. 4, 16)

1. Гласмойуслыши,Господи,помилостиТвоей (Пс. 118, 149). Вот – первое основание нашей молитвы: милость и благодать Божия. Обретается она во Христе Иисусе, Господе нашем: Он исполнен благодати и истины (Ин. 1, 14), иотполнотыЕговсемыпринялииблагодатьнаблагодать (Ин. 1, 16). Посему Он есть Престол благодати (Евр. 4, 16), к которому мы должны обращать лик веры в молитве нашей, подобно тому, как сынам Израилевым во время молитвы надлежало лицом своим обращаться к святилищу. Господь обетовал нам, что Он услышит наши молитвы, возносимые во имя Его (Ин. 16, 23), как и святые пророки молились: «помилуй нас, Господи, имени Твоего ради!» (Дан. 3, 34).

2. Спасительная же польза нашей молитвы выражена в дальнейших словах Псалмопевца: посудьбеТвоейживимя (Пс. 118, 149). Оживотворение сие происходит именно из благодати Божией. Без неё человек заживо мёртв. Без неё мы должны были бы вечно пребывать под гневом Божиим. Какой смысл, какой прок в нашей жизни без благодати Божией? И Псалмопевец говорит: милостьТвоялучше,нежелиж изнь (Пс. 62, 4). Сия благодатная сила жизни приходит к нам чрез Христа. Он

103

igpetr.org

Иоганн Арндт Об истинном христианстве

вочеловечился, принял на Себя нашу плоть и кровь для того, чтобы мы были оживлены посредством сей животворящей плоти. И эту силу жизни мы и воспринимаем именно в молитве и чрез молитву. Подобно тому, как все те, которыеприкасалиськНему,исцелялись (Мк. 6, 56), потомучтоотНегоисходиласилаиисцелялавсех (Лк. 6, 19), – так, когда душа наша бывает больна, печальна и смущена, и мы прикасаемся ко Господу Христу молитвою и верою, то от Него исходит сила жизни и оживляет нас, как ощущают то многие скорбящие души.

3. Отсюда мы научаемся прежде всего 1) тому, что никакое скорбное сердце не может быть оживлено, утешено и возрадовано без молитвы, как это мы видим и на примере Самого Господа Иисуса Христа во время святых Его страданий (Мф. 26, 39). Итак, надлежит благодарить Бога за то, что Он даровал нам молитву для уврачевания скорбящего нашего сердца. Потому и Сам Господь учил нас молиться (Мф. 6, 9). 2) Далее, св. Давид, говоря: гласмойуслыши,Господи,помилостиТвоей (Пс. 118, 149), напоминает нам, что молитва есть средство, чрез которое приходят к нам многие дары благодати Божией, как-то: умножение веры, любви и терпения, познание Бога, благоговение, мир и сердечная радость, кои суть преславные благодатные дары, небесные силы и сокровища, лучшие неба и земли; также – крепость, сила и победа над миром, диаволом и всеми врагами нашими. И сия духовная крепость состоит единственно в молитве, которою Давид и все святые побеждали своих врагов, как мы видим это на примерах Моисея, Илии, Иосафата и других. Их сила и победа заключалась в вере и молитве. 3) Также молитва в высшей степени необходима каждому в своём звании, чине и служении, дабы надлежащим образом совершать оное и преуспевать в нём. Кратко говоря, человек во всех своих нуждах да просит у Бога Святого Его Духа, дабы получить от Него утешение и помощь, ибо, плавая по свирепому морю сей жизни, мы каждодневно находимся в опасности.

4. В следующем стихе св. Давид говорит: приблизились замышляющие лукавство, борющиеся со мною; далеки они от закона Твоего (Пс. 118, 150). Здесь-то и нужна молитва. Ибо чего сатана не может сделать сам, для того он употребляет орудия свои – злых людей, день и ночь помышляющих о том, как бы им навредить своим ближним. Никто не может считать себя в безопасности от таких злых людей. Лучшее же против них средство – воспеть хвалебную песнь Богу, как говорится об этом в Писании: хваляпризовуГосподаиотврагмоихспасуся (Пс. 17, 4). И ещё: кТебе,Господи,возношудушумою;Божемой!наТебяуповаю,данепостыжусь,даневосторжествуютнадомноюврагимои,данепостыдятсяивсенадеющиесянаТебя:дапостыдятсябеззаконнующиевтуне (Пс. 24, 1- 3).

5. Обратите особенное внимание на слова Давида: далеки они от закона Твоего (Пс. 118, 150). Таковы все те, кто гонит и преследует других людей. Они удаляются от слова Божия и святого страха Его. И поскольку удалились ониот слова Божия,то и Бог удалилсяот них; потому падение ихблизко, и бедствие скоро и внезапно постигнет их. Верующее же, богобоязненное сердце приближается к Богу посредством молитвы.

6. Возвышая каждодневно сердца наши к Богу и таким образом на всякий день входя в общение с Ним, мы всё более приближаемся к Нему, мало-помалу забываем землю и мир и из земных людей соделываемся духовными и небесными, по примеру того, как в древние времена Моисей беседовал с Богом сорок дней и ночей, и сделался сияющим вид лица его (Исх. 34, 29). И подобно тому, как мы научаемсянравам и добродетелям того, скем постоянно общаемся, и ни скем столько не любим обращаться, как с тем, к кому мы привыкли, – так чрез каждодневную и непрестанную молитву мы научаемся нравам и языку неба и всё более и более воспламеняемся любовью к Богу. К тому же молитва поставляет преграду многим грехам и предохраняет от будущих несчастий и бедствий, почему Господь и говорит: бодрствуйтеимолитесь,чтобыневпастьвискушение (Мф. 26, 41). И если что с нами и случится, то мы уже знаем, что это послано Всемогущим, и потому мы с терпением и радостью предоставляем исполниться на нас воле Божией и только просим Бога облегчить наш крест.

104

igpetr.org

Книга вторая Глава тр идцать шестая

7. БлизокТы,Господи,ивсезаповедиТвои–истина (Пс. 118, 151). Здесь св. Давид показывает второе и третье основание нашей молитвы: Божие присутствие и Божию истину.

8. Присутствие Божие утешает нас в величайших наших бедах. Небойся,ибоЯстобою;несмущайся,ибоЯБогтвой (Ис. 41, 10). Посему можем мы на всяком месте призывать Его с дерзновением. Господь хотя и говорит: когдамолишься,войдивкомнатутвоюи,затворивдверьтвою,помолисьОтцутвоему,Которыйвтайне;иОтецтвой,видящийтайное,воздасттебеявно (Мф. 6, 6), –однакоэтимОнне приурочиваетмолитву кодному определенному месту, а говорит сие против лицемеров, которые молятся принародно только для вида.

9. О праотце Исааке сказано: при наступлении вечера Исаак вышел в поле помолиться (Быт. 24, 63). И о Самом Господе Иисусе Христе мы читаем: взошёлОннагорупомолитьсяипробылвсюночьвмолитвекБогу (Лк. 6, 12). Так же и мы можем молиться на всяком месте и во всякое время, особенно когда бываем одни и свободны от занятий с другими людьми. Приведённые изречения Писания должны побуждать нас беседовать с Богом и непрестанно размышлять о сказанном Давидом: близокТы,Господи! (Пс. 118, 151). Если же Господь близок, то мы поистине ничего лучшего не можем сделать, как беседовать с Ним. ПризывайтеЕго,когдаОнблизко (Ис. 55, 6). БлизокГосподьковсемпризывающимЕго,ковсемпризывающимЕговистине (Пс. 144, 18).

10. Равным образом и Божия истина могущественно подкрепляет нашу молитву, ибо мы знаем, что Бог повелевает нам молиться: призовиМ еня (Пс. 49, 15), и обещает услышать нас: прежденежелионивоззовут,Яотвечу;ониещёбудутговорить,иЯужеуслышу (Ис. 65, 24). И поистине Бог подтвердил сии обетования делами.

11. Посмотри на примеры Моисея, Самуила, Давида, Иисуса Навина. Вспомни Корнилия в Деяниях Апостольских, молитвы которого и милостыни пришли на память пред Богом (Деян. 10, 4). Священное Писание наполнено такими примерами. Ты, может быть, подумаешь: всё это хорошо; но разве я Моисей, Илия, Давид или Иисус Навин? Тогда ты должен вспомнить, что и они были также люди (Иак. 5, 17; Деян. 14, 15). Кто такой Корнилий в Деяниях Апостольских? Язычник. Кто Манассия? Величайший грешник. Бог обещал услышать всех падших и несчастных: сей нищий воззвал, и Господь услышал его (Пс. 33, 7); призритнамолитвубеспомощныхинепрезритмоленияих (Пс. 101, 18). Надеждабедныхнедоконцапогибнет (Пс. 9, 19).

12. ИздавнаузналяоботкровенияхТвоих,чтоТыутвердилихнавеки (Пс. 118, 152). Это изречение весьма сильно подкрепляет нашу молитву и веру и является четвёртым незыблемым основанием молитвы. Божие слово и обетование имеет основание вечное, то есть Самого Бога и возлюбленного Сына Его Иисуса Христа; на сем основании утверждено слово Божие и наше спасение прежде создания мира (Еф. 2, 20; 1, 4). А что имеет вечное основание, того ничто временное низвергнуть не может. Это именно и имеет в виду св. Павел, когда говорит: ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина не могут отлучить нас от любви Божией (Рим. 8, 38).

13. Не великое ли для нас утешение в том, что вера и молитва наши имеют вечное основание, вечный источник? Сие должно радовать нас всякий раз при мысли об этом, как говорит Пророк Исаия: вот,ЯполагаювоснованиенаСионекамень,каменьиспытанный,краеугольный,драгоценный,крепкоутверждённый:верующийвнегонепостыдится (Ис. 28, 16), что повторяет и св. Пётр (1 Петр. 2, 6). Святой же Павел говорит: никтонеможетположитьд ругогооснования,кромеположенного,котороеестьИисусХристос (1 Кор. 3, 11). И снова он же: твёрдоеоснованиеБожиестоит,имеяпечатьсию:«позналГосподьСвоих» (2 Тим. 2, 19).

14. Этого основания не одолеют и врата адовы (Мф. 16, 18). Это есть столп нашего спасения, блаженства и веры; он твёрже неба и земли.

Оплодахисилемолитвы

105

igpetr.org

Иоганн Арндт Об истинном христианстве

Молитва есть беседа с Богом, ключ к небесам, райский цвет, свободный доступ к Богу, чадо дома Божия, познание тайн Божиих, проникновение в глубины Божии, испрашивание даров Божиих, всегдашний духовный пир, небесная сладость, мёд во устах, пища добродетелей, победительница пороков, избавительница от наказания, врачевство души, помощь в немощах, врачевство против греховного яда, столп мироздания, помилование людей, семя благословения, сад блаженства, древо отрады, умножение веры, опора надежды, матерь любви, стезя правды, хранительница постоянства, зерцало благоразумия, наставница в умеренности, крепость целомудрия, украшение святости, возгревание благочестия, свет ведения, хранилище мудрости, твёрдость ума, исцеление малодушия, прочность мира, сердечная радость, ликование духа, верная спутница в странствовании в мире сем, щит воина-христианина, правило смирения, опора честности, пища терпения, хранительница послушания, источник спокойствия, подражательница Ангелов, изгнание бесов, утешение печальных, дерзновение праведных, веселие святых, помощница угнетённых, укрепление страждущих, покой утомлённых, украшение совести, возрастание благодатных даров, жертва благодарения, преумножение благости, облегчение тяжести трудов, услада в смерти, предвкушение вечной жизни, благопоспешение к вечному спасению.

Глава тридцать седьмая

ОСНОВАНИЕ И ПРИЧИНА, ПОЧЕМУ БОГ С ВЕЛИКИМ МИЛОСЕРДИЕМ НЕСОМНЕННО ВНИМАЕТ НАШЕЙ МОЛИТВЕ

Ты, Господи, благ и милосерд и многомилостив ко всем призывающим Тебя.

Услышь, Господи, молитву мою и внемли гласу моления моего.

В день скорби моей взываю к Тебе, потому что Ты услышишь м еня. (Пс. 85, 5-7)

1. Пророк Иеремия говорит: помилостиГосподамынеисчезли,ибомилосердиеЕгонеистощилось.Онообновляетсякаждоеутро;великаверностьТвоя!Господьчастьмоя,говоритдушамоя,итакбудунадеятьсянаНего (Плач. 3, 22-24).

2. Здесь Дух Святой утешает нас в наших скорбях, показывая, что благодать и милосердие Божие сохраняет нас, без чего мы очень скоро погибли бы. Как в естественной жизни Бог установил смену света и тьмы, так же сотворил Он и в жизни духовной: и в ней есть свет и тьма, печаль и радость, как и в природе. Итак, свет вновь воссияет на праведника, и на правых сердцем – веселие (Пс. 96, 11), ибо Божия милость и благодать поддерживает жизнь и благостояние всех людей: в Боге мы живём и движемся и существуем (Деян. 17, 28).

3. Бог есть начало и источник жизни и всякого блага. Это являют нам дела Его. Всякое действие указывает на то, что его произвело, – и поскольку Бог сотворил всё живущее, то и Сам Он должен быть жизнью; поскольку Он всё сотворил весьма хорошим (Быт. 1, 31), то и Сам Он должен быть высшим благом; поскольку всё соделал Он таким, к чему чувствуешь любовь, то и Сам Он должен быть любовью. Потому Бог и именуется Богом живым: ТыХристос,СынБогаживого, говорит Пётр (Мф. 16, 16). И именуется Он так не по существу только, каков Он Сам в Себе, но и по действиям Своим, ибо Он всё вызывает к жизни и сохраняет её, подавая всем дыхание, и жизнь, и всё (Деян. 17, 25; Пс. 103, 27). Тыславилбоговсеребряныхизолотых,медных,железных,деревянныхикаменных,которыенивидят,нислышат,ниразумеют;аБога,врукеКоторогодыханиетвоёиуКотороговсепутитвои,тынепрославил (Дан. 5, 23). Меня,источникводыживой,оставили,ивысеклисебеводоёмыразбитые,которыенемогутдержатьводы (Иер. 2, 13). Бог – жизнь твоя и долгота дней твоих (Втор. 30, 20). Господь–к репостьжизнимоей (Пс. 26, 1).

106

igpetr.org

Книга вторая Глава тр идцать седьмая

4. Отсюда следует, что Бог есть Тот, Кто производит жизнь во всём живущем, так что Он всему даёт и всем сохраняет жизнь; она истекает из Бога, как тепло из солнца, так что не только люди, но и всякое творение живёт Им, как и Апостол Павел говорит: всёизНего,ИмикНему.Емуслававовеки,аминь (Рим. 11, 36). ВсёивовсёмХристос (Кол. 3, 11).

5. Но хотя и всякое творение получает жизнь свою от Бога, однако человек имеет её в гораздо высшей степени. Человек между всеми земными творениями обладает самою благородною жизнью вследствие разумности души своей.Впрочем,ещё благороднее ивыше жизнь Ангелов, ибо в них сияет слава Божия; поэтому они называются АнгеламисилыЕго (2 Фес. 1, 7), ибо они не подвержены суете и изменению, как человек. Самую же благородную жизнь имеет Христос, Господь наш, потому что Он есть истинный Бог и сама жизнь: СейестьистинныйБогижизньвечная (1 Ин. 5, 20), Бог от Бога, свет от света, истинный Бог от истинного Бога 12, имеющий жизнь в высочайшей степени.

6. Как от Бога жизнь, так же от Бога ив Боге всяческая благость имилость; ибо Бог есть вечное благо, и всё то, что является и именуется благом, проистекло из сего источника. Поэтому всякое творение заключает в себе каплю благости Божией, дабы являть нам своего Творца. Так, виноградная лоза как бы говорит: «смотри, человек! Сладость свою я получила от Создателя, чтобы веселить сердце твоё», а хлеб –«смотрите, я получил от моего и вашего Творца силу насыщать». Святой Августин пишет: «высочайшее Благо наделило все твари каплею Своей благости для того, чтобы это служило на пользу человеку». Ты венчаешьлетоблагостиТвоей,истезиТвоиисточаюттук (Пс. 64, 12).

7. Богословы различают благость Божию, действующую в природе, bonitas naturae, «естественную благость», и Божию благодать, о которой говорит Священное Писание. Первая относится к телу, вторая к душе. Как в великой книге природы Бог явил в самых различных видах Свою благость и дал её познать человеку, так в книге Писания в бесчисленных образах Он открыл нам благодать и любовь Свою. Всё же сие исполнилось во Христе Иисусе. Ибо во Христе совмещена вся благость и любовь небесная и земная; полнота всего обретается в Нём (Кол. 1, 19; 2, 9).

8. То, что есть благо, то преизбыточествует благом, с любовью делясь собою со всем, иначе оно не было бы благом. Ибо как можно было бы узнать благо, если бы оно не давало себя познавать? Как бы мы знали о виноградной лозе, что она хороша, если бы она не давала нам своего винограда? Так же точно никто не знал бы, как благ и милостив Бог, если бы Он не открыл и не сообщил нам Своей благости и благодати. Как бы мы знали, кто такой Христос, если бы Он не явил нам Своей любви?

9. Но для какой же цели открыл нам Бог, что Он благ, милостив и милосерд? Для той, чтобы мы веровали в Него, любили Его более всего и призывали Его во всех своих нуждах. Чрез сие откровение восхотел Он пробудить нашу молитву и насадить её в сердца наши, ибокакпризыватьТого,вКогонеуверовали? (Рим. 10, 14). Возьмите пример с Моисеем. Когда захотел он увидеть лицо Божие, Бог отвечал ему: «лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидетьМеняиостатьсяв живых, то есть: постичь Моё непостижимое существо. И сказал Господь: вот место у Меня, стань на этой скале; когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду. «Пред тобой пройдёт вся слава, то есть благость Моя», говорит Господь, – «то есть не капля или частица благости Моей, как ты теперь видишь во всех творениях; но ты увидишь и ощутишь всю благость, всю славу Мою». И когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лицо Моё не будет видимо (Исх. 33, 21-23), то есть: «ты познаешь Меня из дел Моих». И когда Господь Бог сошёл в облаке и прошёл пред Моисеем со всею Своею благостью и славою, тогда Моисей воскликнул: Господи! Господи! Боже человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный,

12 Никео-Цареградский Символ веры.

107

igpetr.org

Иоганн Арндт Об истинном христианстве

сохраняющий правду и являющий м илость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий виновного без наказания! (Исх. 34, 6-7).

10. Обратите внимание, как именно взывал и молился Моисей, когда ощутил он благость Божию. Всемогущий Бог открыл людям Свою благость, милость, любовь и верность и, так же, как и пред Моисеем, провёл оные и пред нами, дабы и мы взывали и молились так же, как Моисей. Но ты, может быть, спросишь: как же это было? Когда Бог открывался мне так же, как Моисею? Ответ: это совершилось во Христе. В Нём Бог повелел всей Своей благости видимым образом пройти пред нами, имывиделиславуЕго,славу,какЕдинородногоотОтца, полную благодатииистины (Ин. 1, 14). Если мы только вспомним о том, что Христос сделал для нас, то воскликнем: «Господи, Господи! Боже милосердый и милостивый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный!» Ибо мы видим, как во Христе при святом Его вочеловечении исполнилось сие прообразование – что Бог сошёл к нам с небес и повелел пройти пред нами всей Своей славе и благости.

11. КогдаПавел и Варнава, находясь между язычниками в Листре, творили великие и благие чудеса, то народ говорил между собою: богивобразечеловеческомсошликнам (Деян. 14, 11), – таково было их суждение. Так и вся благость и милость Божия сошла к нам на землю от Бога чрез Иисуса Христа, дабы Бог привлёк нас к Себе и пробудил нашу веру и молитву, – ибо Бог приобщает нас к милости и благости Своей чрез молитву.

12. Теперь рассмотрим некоторые основания, которые убеждают нас в том, что Бог несомненно услышит нашу молитву.

13. 1) Молитва по своей сущности такова, что подвигает на милосердие не только доброго, но часто даже и жестокого человека, как это мы видим из притчи о вдовице и неправедном судье (Лк. 18, 1-6). Своими частыми прошениями вдова в конце концов располагает к себе жестокого судью – ибо моление, идущее из глубины души, овладевает сердцем другого и преклоняет его. А Бог ведь не только не жесток, но Он есть величайшая милость, нежнейшая приязнь, высочайшее терпение, благороднейшая кротость, сердечнейшая любовь, вообще все добродетели в совершенной степени, – стало быть, поистине невозможно, чтобы Его не подвигла на милосердие наша сердечная молитва. Если бы это было не так, то Он не был бы величайшею любовью и высочайшею благостью. Посему, сколь истинно, что Бог есть величайшая благость и любовь, столь истинно и то, что Он скоро преклоняется к нам по нашей сердечной молитве.

14. Таулер говорит: «Бог столь сильно желает привлечь нас к Себе, столь сильно взыскует нас, что божественное существо Его как бы готово было бы сокрушиться и уничтожиться в себе самом, лишь бы только открыть нам всю бездну Своего Божества и всю полноту существа Своего и Своей природы. Бог стремится усвоить всё сие нам в такой же степени, в какой это свойственно Ему Самому». Также:«мы сотворены ипредназначены для неизреченных, великихи вечныхпредметов, и потому Богу весьма неугодно в нас то, что мы довольствуемся малыми, ничтожными, преходящими вещами, ибо Он готов дать нам всё, даже и Самого Себя». Ещё: «Бог по причине истинной любви к нам не хочет и не может отказать нам в чём бы то ни было. Он предваряет нашу молитву и выходит навстречу нам, желая, чтобы мы были друзьями Его; Он тысячекратно более хочет нам давать, нежели мы хотим принимать; Он тысячекратно более готов давать, нежели мы просить».

15. 2) Этого – что Бог несомненно услышит нашу молитву – требует истина Божия и драгоценное обетование: призовиМенявденьскорби;Яизбавлютебя,итыпрославишьМеня (Пс. 49, 15). Ты,Господи,благимилосердимногомилостивковсем,призывающимТебя (Пс. 85, 5). БлизокГосподьковсемпризывающимЕго,ковсемпризывающимЕговистине (Пс. 144, 18). Господь благ. Если этого мало – Он милосерд. Если и этого мало – Он многомилостив. К кому? Ко всем призывающим Его. Он исполняет желание боящихся Его, внимает воззваниям их и помогает им (Ис. 65, 24). Просите, но не останавливайтесь на этом; ищите, но и здесь идите дальше; стучите – ибовсякийпросящийполучает,иищущийнаходит,истучащемуотворят (Мф. 7, 7-8; Ин. 16, 23).

108

igpetr.org

Книга вторая Глава тр идцать седьмая

Всё,чегонибудетеп роситьвмолитве,верьте,чтополучите,–ибудетвам (Мк. 11, 24). Невозможно, чтобы Бог не соблюдал и не исполнял всё сие, иначе не будет Он тем, каким открыл Себя в слове Своём. А чтобы услышать нас и с преизбытком приобщить нас Своей благости (Ин. 10, 10), Бог повелел нам много, часто и даже непрестанно молиться (Лк. 18, 1; 1 Фесс. 5, 17).

16. 3) Это подтверждается также всеблагим сердечным отеческим расположением к нам Бога. Какойизвасотец,когдасынпопроситунегохлеба,подастемукамень?Итак,есливы,будучизлы,умеетедаянияблагиедаватьдетямвашим,темболееОтецНебесныйдастДухаСвятогопросящимуНего (Лк. 11, 11; 13). Разве не получаем мы от Бога всякоеотечествонанебесахиназемле (Еф. 3, 15)?Св. Павел называетГоспода Бога ОтцоммилосердияиБогомвсякого утешения (2 Кор. 1, 3), – и неужели человек будет милосерд, а Тот, Кто сотворил его милующее сердце, Сам не будет милосерд? Неужели Бог, сотворивший отеческое сердце, Сам не будет иметь его? Для чего бы Богу было открывать Себя нам, как Отца, если бы Он не имел милостивого отеческого сердца? Следовательно, невозможно Ему не внимать нам, или Ему придётся лишиться Своего имени Отца. Ты, Господи, Отец наш, от века это имя Твоё (Ис. 63, 16). Я–отецИзраилю,иЕфрем–первенецМой (Иер. 31, 9). Сердце матери так сотворено, что оно милует сына чрева своего (Ис. 49, 15);как же СамомуБогу не иметь милующегосердца? Как не сжалитьсяЕму над нами и не услышать молитвы нашей, когда мы столь горько вопием и взываем к Нему? Посмотрите, как разрывается сердце у матери, когда дети её больны и плачут. Так же, и еще гораздо более, скорбит о чадах Своих отеческое сердце Господа Бога, как Он и Сам говорит: сердце Моё горит от сострадания к ним; не могу не умилосердиться над ними (Иер. 31, 20).

17. 4) То, что Бог непременно услышит нашу молитву, подтверждается также заступничеством и ходатайством Господа нашего Иисуса Христа. Как Господь во дни Своей земной жизни молился за Церковь и за всех верующих! С какою заботою препоручил Он их Небесному Отцу! ОтчеСвятый!соблюдиихвоимяТвоё,тех,которыхТыМнедал,чтобыонибылиедино,какиМы.ОсвятиихистиноюТвоею;словоТвоёестьистина.Немолю,чтобыТывзялихизмира,ночтобысохранилихотзла.Неонихжетолькомолю,ноиоверующихвМеняпословуих.Отче!которыхТыдалМне,хочу,чтобытам,гдеЯ,ионибылисоМною. Молю о них, далюбовь,котороюТывозлюбилМеня,внихбудет,иЯвних (Ин. 17, 11; 17; 15; 20; 24; 26). И не только пребывая на земле, Он молился за нас, но и теперь, восседая одесную Бога Отца, Он молится за нас. ИмеяПервосвященникав еликого,прошедшегонебеса,ИисусаСынаБожия,даприступаемсдерзновениемкпрестолублагодати,чтобыполучитьмилостьиобрестиблагодатьдляблаговременнойпомощи (Евр. 4, 14; 16; 7, 26; 9, 11; Рим. 8, 34).

18. 5) Подтверждается это также свидетельством Святого Духа, Который свидетельствуетдухунашему,чтомы–детиБожии (Рим. 8, 16). Невозможно, чтобы свидетельство Св. Духа в сердцах наших было напрасно и тщетно.

19. 6) Если Христос Бог обитает в нас по вере нашей (Ин. 14, 23), то как же не знать Ему наших воздыханий? Нет ни одного слова, исшедшего из уст моих, которого бы Ты, Господи, не знал – Тыразумеешьпомышлениямоииздали (Пс. 138, 2). Не нужно думать, что Бог находится от нас на расстоянии многих тысяч вёрст и не слышит нашей молитвы. Он в нас, и мы в Нём (Ин. 17, 23): Иммыживёмидвижемсяисуществуем (Деян. 17, 28). Как же Он может не услышать нашей молитвы? Господи!предТ обоювсежеланиямои,ивоздыханиемоёнесокрытоотТебя (Пс. 37, 10). ДабудутсловаустмоихипомышлениесердцамоегоблагоугодныпредТобою,Господи! (Пс. 18, 15).

20. 7) Если Святой Дух, Который есть истинный Бог, Сам производит в нас молитву, ибо Дух Святой есть дух благодати и молитвы (Зах. 12, 1013), ходатайствующий за нас воздыханиями неизреченными (Рим. 8, 26), – то как же Бог не будет слышать, знать и видеть, что Сам Он в нас

13 См. прим. 11.

109

igpetr.org

Иоганн Арндт Об истинном христианстве

соделывает и творит? Посему невозможно, чтобы не был услышан и самый малейший молитвенный наш вздох – вздох, происходящий от Святого Духа и идущий к Богу. Он приходит от Бога и к Богу идёт; и у Бога ничего не пропадает. Дела сии в Боге соделаны, и идут к свету (Ин. 3, 21).

21. 8) Бог не забывчив, как человек. Как Бог запечатлевает все добрые дела, и каждый верующий пред Ним является как бы памятною книгою (Мал. 3, 16), – так не забывает Он и молитвы. У Бога нет забвениядобра – Онзабывает только грехинаши. Благодатьи милость Божиянастолько велика, настолько преизбыточествующа, что перевешивает и изглаживает все наши грехи, так что Он уже никогда не поминает их. Но добра, источником которого является Он Сам, Он забыть не может, иначе Он забыл бы о деле Своём, забыл бы о Самом Себе. И если молитва наша происходит от Святого Духа, то забудет ли Святой Дух молитвенные воздыхания, которые Он Сам в нас произвёл? Это невозможно: Он, конечно, не забудет собственного Своего дела, сотворённого в нас. Бог верен слову Своему и обетованиям: Он всегда с любовью воспоминает о нас (Иер. 31, 20). Потому Псалмопевец говорит: Ты исчислил слёзы мои (Пс. 55, 9), заповедалнавекизаветСвой (Пс. 110, 9). Что такое завет Его? Прощение грехов, даруемое нам смертью Христовою, подтверждённое и запечатленное Духом Святым (Еф. 1, 13).

22. Но ты скажешь: «если это правда, почему же Господь не внимает мне и не исполняет прошения моего? Я так часто молюсь, взываю и воздыхаю, однако Он не внимает мне». Действительно, нередко бывает так, что человек весьма долго просит Бога о чем-либо и не получает просимого. Видя сие, мы приходим к выводу, что Бог не услышал этого человека – и где тогда найти нам доказательство, что нас Бог услышит несомненно? Вопрос этот является тяжким искушением, которое часто уязвляет скорбью и смущает страждущие сердца.

23. Внимай же следующему. Молитва всегда бывает услышана, и невозможно, чтобы она не была услышана, по причине исчисленных выше оснований, которые истинны, тверды и верны – столь верны, как верно то, что Бог благ, что Он, будучи Самою вечною Истиною, истинен в своих обетованиях, что Он имеет милосердное отеческое сердце; столь же верны, как верно то, что Христос есть наш Ходатай, и что Он со Отцом обитает в нас (Ин. 14, 23). И в этом не должно сомневаться ни одно верующее сердце.

24. А что Бог не тотчас подаёт нам просимое и желаемое нами, то это происходит, во-первых, от того, что Бог не всегда внимает нам так, как того хотим мы, но Он сообразуется с пользою для нашего спасения. Во-вторых, Бог оставил на Своё усмотрение выбор – по плоти ли даровать просимое нами, или по душе. Если мы просим о каком-либо временном благе, а Господь Бог знает, что оно для нас не полезно и не спасительно, тогда Он не подаёт этого временного блага, предназначенного для плоти, а подаёт благо духовное, идущее на пользу души. Таким образом, мы всегда получаем просимое нами, и поистине более, чем мы просим, – но духовно, в душе. Ибо насколько душа лучше и благороднее тела, а духовные блага – благ земных, настолько же лучше то, что Бог просимое нами внешне, по плоти, дарует нам внутренне, в виде благ духовных. Бог исполняет нашу просьбу по отношению к тому, что нужнее, то есть по отношению к душе. Нужды тела не самые важные: лишь бы душа спасалась.

25. Если Бог попускает тебе телесную болезнь, и ты просишь, чтобы Он исцелил тебя, то молитва твоя не останется тщетной и непременно будет услышана. И если Бог и не даст тебе здоровья телесного,топодастздравиедушевное,котороегораздо лучше. Разветынежелаешьиметьбольше здоровую душу, нежели здоровое тело? Что пользы тебе в здоровом теле, если будет больна твоя душа, то есть если она не верует и должна умереть вечною смертью? Но если душа здорова, то мы можем сказать вместе с Давидом: Господи! ктомненанебе?исТобоюничегонехочуназемле.Изнемогаетплотьмояисердцемоё (Пс. 72, 25-26), – или вместе со страждущим Иовом: язнаю,Искупительм ойжив (Иов. 19, 25). Так исцеляется душа. Посему св. Давид считает небесные блага несомненно выше чего бы то ни было земного: законустТвоихдляменялучшетысячзолотаисеребра (Пс. 118, 72).

110

igpetr.org

Книга вторая Глава тр идцать восьмая

26. Ты скажешь: но я охотно желал бы и того, и другого – здорового тела и здоровой души, временных благ и благ вечных. А Господь Бог говорит: довольнодлятебяблагодатиМоей (2 Кор. 12, 9). Св. Павел просил Бога о том же, чего желаешь и ты, но получил сей ответ. Кратко сказать, всякая молитва с верою бывает исполнена, если не по плоти, то по душе.

27. Ещё нужно знать, что Бог предоставил Своему усмотрению – в этой или в будущей жизни исполнить нашу молитву. Если ты не получаешь просимого тобою здесь, то разумевай, что это для тебя не полезно и не спасительно, и что Бог оставляет просимое тобою для будущей жизни. Не всё оканчивается в сей жизни. Чего Бог не даёт тебе здесь, то Он даст тебе в изобилии и тысячекратно там. Ибо как невозможно, чтобы Бог забыл нашу молитву, так же невозможно, чтобы Он, будучи милосерд, не исполнил её вовсе. Если этого не происходит в сей жизни, то без всякого сомнения произойдёт в жизни вечной. Сколько молитв, столько же будет даров в жизни вечной – там будем мы непрестанно пожинать (Гал. 6, 9). Тогда Бог скажет всякой верующей душе: «вот твоя молитва, которую ты воссылала Мне; вот, Я даю тебе то, о чём ты просила, – многоразличные дары за молитву твою». Будем же ожидать сего с терпением!

28. Весьма неразумным был бы тот земледелец, который, посеяв семена, сейчас же захотел бы собрать и плоды, и пошёл бы на поле, и стал горевать: «ах! я посеял, но никакого плода не вижу». Безрассудный! разве не нужно дождаться времени жатвы, когда и получишь ты свои семена со многими плодами? Так же точно многие говорят: «вот, я так много и так долго молился и не вижу, чтобы из этого что-либо вышло; Бог не хочет слушать меня». Безумный! ты едва посеял – и уже хочешь собирать жатву? Не надлежит ли тебе подождать времени великой жатвы (Откр. 14, 15), жизни вечной? Что посеет человек здесь, то пожнёт он там (Гал. 6, 7). Если сеешь ты здесь усердную молитву и слёзы, сие благородное семя, – не унывай! там пожнёшь с радостью тысячекратно (Пс. 125, 5). Это непременно исполнится – Бог изрёк сие; стало быть, если не исполнится здесь, то исполнится в вечной жизни.

29. Человек, у которого умирают дети, жена, друзья, плачет и сокрушается. Но это и есть время сеяния твоего. Ты должен наперёд посеять и насадить – и близких твоих, и даже собственное тело твоё; впоследствии всё пожнёшь. И жатва сия недалеко, уже приближается к нам. Тогда с преизбытком обрящем мы молитвы наши, воздыхания и слёзы, многократно воссылаемые к Богу; тогда получим мы от Бога всё то, чего только могли когда-нибудь просить, хотеть или желать. И таким образом все обетования Божии и неложные, указанные выше, основания нашей молитвы пребудут во Христе Иисусе во веки истинными, и в изобилии исполнятся на каждом верующем к бесконечной его радости и блаженству, дабы вечно восхвалять и прославлять нам за всё сие Господа, Бога нашего.

Глава тридцать восьмая

СЕМЬ ПОМОЩНИКОВ, ПОДДЕРЖИВАЮЩИХ НАШУ СЛАБУЮ МОЛИТВУ

Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными.

Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых

по воле Божией. (Рим. 8, 26-27)

1. Так как, к несчастью, справедливо то, что молитва наша весьма холодна и слаба, то мы намерены исследовать, на каких помощников в молитве указывает нам Бог в слове Своём, о коих надлежит нам всегда помнить.

111

igpetr.org

Иоганн Арндт Об истинном христианстве

2. И первый и главный наш Помощник – это единственный наш Ходатай и Заступник, Сын Божий Иисус Христос (1 Ин. 2, 2). Он говорит за нас пред Богом, когда язык наш не может и не в силах говорить так, как нам бы хотелось и как желает наше сердце. Потому Он и именуется Логосом, вечным Словом Отца, что чрез Него Бог открывает нам советы Свои (Пс. 72, 24); Ходатай же Он потому, что говорит за нас пред Богом. Прекрасный прообраз сего дан нам в Моисее, Посреднике Ветхого Завета: когда народ бежал от лица Божия при горе Синайской, то просил Моисея говорить с Богом вместо него (Исх. 20, 19). Также, когда Моисей не хотел идти к Фараону, оправдываясь тем, что он косноязычен, то Бог ответил ему: Аарон, брат твой, может говорить вместо тебя, он будет устамитвоими (Исх. 4, 14).Таквсе мы бываем косноязычны, когда надлежит нам молиться; но небесный Аарон становится нашими устами. Этому научает нас также и прообраз Ковчега завета, от крышкикоторогоговорил кИзраилюБог (Исх. 25,17-22).ПосемуГосподь иповелелнаммолиться во имя Его (Ин. 16, 23-24) – ибо Он есть наш вечный Первосвященник, имеющий священство непреходящее (Евр. 7, 21-25), Который иходатайствуетзанас (Рим. 8, 34). В Нём мы имеем дерзновение и надёжный доступ ко Отцу чрез веру в Него (Еф. 3, 12).

3. Второй великий наш помощник – Бог Дух Святой. На дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и молитвы (Зах. 12, 10). Святой Дух дан нам по милости Божией и удостоверяет нас в сей милости, во свидетельство нашего сыновства. ЧтомыпребываемвНёмиОнвнас,узнаёмизтого,чтоОндалнамотДухаСвоего (1 Ин. 4, 13); вы приняли не духа рабства, но Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!» Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии (Рим. 8, 15-16). В Ветхом Завете чрез помазание священников (Исх. 28, 41; 29, 7) было прообразовано то, что Бог помазал нас Духом Христовым (1 Ин. 2, 20) – и Им мы непрестанно приносим Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его (Евр. 13, 15). Дух Божий порождает в нас молитвенные воздыхания, образец которых мы видим у Пророка Даниила: Господи!услыши;Господи!прости;Господи!внемлиисоверши! (Дан. 9, 19).

4. В-третьих, весьма сильным подкреплением нашей молитвы являются обетования Божии, указываемые в Священном Писании. ПризовиМенявденьскорби;Яизбавлютебя,итыпрославишьМеня (Пс. 49, 15). ЖеланиебоящихсяЕгоОнисполняет,вопльихслышитиспасаетих (Пс. 144, 19). Какойизв асотец,к огдасынпопроситунегохлеба,п одастемукамень?Итак,есливы,будучизлы,умеетедаянияблагиедаватьдетямвашим,темболееОтецНебесныйдастДухаСвятагопросящимуНего (Лк. 11,11;13). Слышите,чтоговоритсудьянеправедный?БоглинезащититизбранныхСвоих,вопиющихкНемуденьиночь,хотяимедлитзащищатьих?сказываювам,чтоподастимзащитувскоре (Лк. 18, 6-8). Ибудет,прежденежелионивоззовут,Яотвечу;ониещёбудутговорить,иЯужеуслышу (Ис. 65, 24). ОчиГосподниобращенынаправедников,иушиЕго–квоплюих (Пс. 33, 16). Всякий,ктопризовётимяГосподне,спасётся (Иоил. 2, 32). Просите,иданобудетвам;ищите,инайдёте;стучите,иотворятвам (Мф. 7, 7). Господь – богатый для всех, призывающих Его (Рим. 10, 12).

5. В-четвёртых, споспешествуют молитве также примеры святых, особенно древних, которые были услышаны Богом. Ибо когда мы воспоминаем свершившуюся над ними благодатную помощь и избавление Всемогущего Бога, молитва наша получает сильное подкрепление. На этом основывались в молитве своей все пророки.Когда народИзраильский впал в великоепрегрешение, сделав себе идола, золотого тельца, и Бог сказал Моисею: оставьМеня,давоспламенитсягневМойнаних,иистреблюих (Исх. 32, 10), – то Моисей, избранный Его, стал пред Ним в расселине (Пс. 105, 23), начал молиться и удержал гнев Его сильным молением своим, напоминая Богу о прежних милостях Его и говоря: даневоспламеняется,Господи,гневТвойнанародТвой,которыйТывывелизземлиЕгипетскойсилоювеликоюирукоюкрепкою,чтобыЕгиптяненеговорили:напогибельОнвывелих,чтобыубитьихвгорахиистребитьихслицаземли;отвратипламенныйгневТ войиотменипогублениенародаТвоего. ИотменилГосподьзло,окоторомсказал,чтонаведётегонанародСвой (Исх. 32, 11-12; 14).

112

igpetr.org

Книга вторая Глава тр идцать восьмая

6. Давид неоднократно повторял сей действенный способ обращения к Богу, ибо почти во всех своих псалмах он напоминает Ему о прежней Его милости, благости и верности. ВспомнищедротыТвои,Господи,имилостиТвои (Пс. 24, 6). Размышляюодняхдревних,олетахвековминувших–неужелинавсегдаотринулГосподь,инебудетболееблаговолить? (Пс. 76, 6; 8). Господи!ТыумилосердилсякземлеТвоей,возвратилпленИакова;простилбеззакониенародаТвоего,покрылвсегрехиего,отъялвсюяростьТвою,отвратиллютостьгневаТвоего.Восстановинас,Божеспасениянашего,ипрекратинегодованиеТвоёнанас.Неужеливечнобудешьгневатьсянанас,прострёшьгневТвойотродаврод?Неужелиснованеоживишьнас,чтобынародТвойвозрадовалсяоТебе? (Пс. 84, 2-7).

7. Пророк Исаия прекрасными словами также напоминает Господу Богу о прежних Его милостях, отверзая тем самым чудную, неиссякаемую сокровищницу Божия милосердия: гдеТот,КоторыйвывелихизморяспастыремовецСвоих?гдеТот,КоторыйвложилвсердцеегоСвятагоДухаСвоего,КоторыйвёлМоисеязаправуюрукувеличественноюмышцеюСвоею,разделилпреднимиводы,чтобысделатьСебевечноеимя,Которыйвёлихчрезбездны,какконяп остепи,ионинеспотыкались?Какстадосходитвдолину,ДухГосподеньвёлихкпокою.ТаквёлТынародТвой,чтобысделатьСебеславноеимя.ПризриснебесипосмотриизжилищасвятыниТвоейиславыТвоей:гдеревностьТвояимогуществоТвоё?–благоутробиеТвоёимилостиТвоикомнеудержаны.ТолькоТы–Отецнаш;ибоАвраамнеузнаётнас,иИзраильнепризнаётнассвоими;Т ы,Господи,Отецнаш,отвекаимяТ воё:«Искупительнаш» (Ис. 53, 11-16).

8. Из всего этого мы видим следующие основания, поддерживающие нашу молитву: 1) Господи, милость Твоя вечна (Пс. 137, 8) – поэтому и на мне она не престанет; 2) хоть я и грешник, – но от века Ты миловал кающихся грешников. Греховюностим оейип реступлениймоихневспоминай;помилостиТвоейвспомнименяТы,радиблагостиТвоей,Господи! (Пс. 24, 7); 3) грехи мои велики – но да будет милосердие Твоё больше их; 4) помяни, Господи, что я – творение Твоё. Вспомни, что Ты, как глину, обделал меня, и в прах обращаешь меня. Жизнь и милость даровал Ты мне, и попечение Твоё хранило дух мой (Иов 10, 9; 12).

9. В-пятых, укрепляет нашу молитву также великая благость и милость Божия и утешительное обетование, что Бог взирает на бедных и скорбящих. Призринастраданиемоёинаизнеможениемоёипростивсегрехимои (Пс. 24, 18). Сейнищийвоззвал,–иГосподьуслышалиспасегоотвсехбедего (Пс. 33, 7). Итак, мы имеем обетование, что Господь не презирает бедных, как это делают гордые люди. Бог мыслит не по-человечески, и не плотские у Него очи, чтобы смотреть Ему, как смотрит человек (Иов 10, 4). Чем человек злополучнее, тем более его оставляют люди – но не таков наш Бог: чем человек несчастнее, тем более Бог приближается к нему. БлизокГосподьксокрушеннымсердцемисмиренныхдухомспасёт (Пс. 33, 19). Тывидишь,ибоТывзираешьнаобидыипритеснения,чтобывоздатьТвоеюрукою.Тебепредаётсебябедный;сиротеТыпомощник (Пс. 9, 35). Господь всегда находит довольно поводов и случаев, дабы оказать милосердие Своё. А чтобы никакой несчастный человек не отчаивался, Писание подробно перечисляет таковые случаи: Господьразрешаетузников,Господьотверзаеточислепым,Господьвосставляетсогбенных,Господьлюбитправедных.Господьхранитпришельцев,поддерживаетсиротуив дову (Пс. 145, 7-9). Он призирает на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред с ловом Его (Ис. 66, 2). Призритнамолитвубеспомощныхинепрезритмоленияих (Пс. 101, 18). Надеждабедныхнедоконцапогибнет (Пс. 9, 19).

10. В-шестых, сильно подкрепляет нашу молитву размышление о неизреченном, великом милосердии Божии. Он приемлет нашу молитву в несравненно большей степени, нежели мы можем принести её. Он разумеет наши нужды лучше, нежели мы можем Ему их изложить. Даже если мы молимся и не о том, о чём должно, Он и тогда обращает наше недомыслие ко благу, как молился Авраам: да