Силою, крепостию и победою Его в нас 1 страница

Теснывратаиузокпуть,ведущиевжизнь,инемногиенаходятих.

(Мф. 7, 14)

МысоединяемсясоХристом,

последуяЕму,анетольколишьчитаяоНём.

(св. Бернард)

Предисловие

КО ВТОРОЙ КНИГЕ ОБ ИСТИННОМ ХРИСТИАНСТВЕ

1. Подобно тому, возлюбленный о Христе читатель, как в природе разрушение и гибель одной вещи является началом для другой, так же точно происходит и в истинной христианской жизни. Ибо если должен родиться новый, духовный человек, то ветхому надлежит умереть. И так как плотская наша жизнь решительным образом противоречит святой жизни Христовой, как это было достаточно изъяснено в первой книге, то нам необходимо отречься от сей плотской жизни, прежде чем мы сможем начать жизнь духовную, жизнь Христову, и последовать Христу. Так, например, нужно престать быть гордым, чтобы стать смиренным. Поэтому духовная христианская жизнь неизбежно должна начинаться покаянием. Исходя из сего, и была составлена первая книга, как то показывает порядок глав и заключение её.

2. Но поскольку в сей второй книге учение о покаянии в некоторых главах повторяется, то я должен кратко изъяснить причину этого, равно как и порядок книги. Так как главная цель первой книги заключалась в том, чтобы привести нас к познанию ужасного и смертоносного погибельного яда первородного греха (чего, однако, никогда нельзя уразуметь в должной мере), – то необходимо, чтобы вторая книга начиналась с указания на вечный источник нашего спасения, на Иисуса Христа, в Котором мы чрез верунаходим врачевство и помощь против упомянутого яда первородногогреха и всех горестей и бедствий, из него вытекающих. Это и заключают в себе три первые главы сей книги.

3. А таккак вера наша, почерпывающая сии блага изблагодатного источника Иисуса Христа, должна принести живые плоды, то таковые и описываются в трёх следующих главах: 4-й, 5-й и 6-й. Если же должны возрастать в нас плоды праведности и Духа, то плоды плоти должны быть низлагаемы. Но если мы желаем, чтобы плоть в нас умерла, а правил нами дух, то совершаться сему надлежит чрез истинное, действенное и правое каждодневное покаяние, в котором христианин должен непрестанно жить и подвизаться. Для сего необходимо прежде всего ясное различение плоти и духа и выяснение свойств непрестанного покаяния. Об этом говоритсяв следующих четырех главах: 7-й, 8-й, 9-й и 10-й.

4. Поскольку же из сего каждодневного покаяния и умерщвления ветхого человека (ибо жизнь истинного христианина должна быть не иным чем, как непрестанным распинанием плоти) надлежит на всякий день возрастать новому человеку, то невозможно измыслить для изображения покаяния лучшего порядка, чем тот, который указует нам Сам Господь собственным Своим примером. Отсюда следует, что нашим зерцалом должна быть жизнь Христова; и мы по справедливости начинаем с Его нищеты, поношения, поругания, скорбей, креста, страдания и смерти. Сия святая жизнь Христова и есть распинание плоти нашей. Для сего необходима молитва, любовь и смирение, о которых говорится в следующих пятнадцати главах (с 11-й по 25-ю).

5. Уничижение и смирение Господа нашего Иисуса Христа являются для нас истинною небесною лестницею, которою мы восходим в сердце Бога, нашего возлюбленного Отца, дабы покоиться в любви Его. Посему нам надлежит, начав с человечества Христа, восходить в божество Его. В Богочеловеке Христе мы сердцем созерцаем возлюбленного нашего Небесного Отца, созерцаем Бога как высочайшее, вечное, существенное, бесконечное благо, как неизмеримое всемогущество, как бездну милосердия, как неисследимую премудрость, как чистейшую святость, как безупречнейшую и непорочную праведность, как сладчайшую благость, как благороднейшую красоту, как любезнейшую кротость и самую кроткую любезность и как преисполненное радости блаженство. Таковы главнейшие свойства созерцательной жизни. О них говорят следующие восемь глав (с 26-й по 33-ю).

6. Но так как созерцание сие не может быть без молитвы, то за этим следуют десять глав о молитве и восхвалении Бога (с 34-й по 43-ю). И, наконец, поскольку такое благочестие о Христе Иисусе

Иоганн Арндт Об истинном христианстве

невозможно без гонений, то далее следуют пятнадцать глав о терпении в страданиях, о высоких духовных искушениях и о том, как надлежит их преодолевать (с 44-й до 58-й).

7. Да поможет нам Бог, чтобы все мы были верными последователями Христовыми и не стыдились святой Его жизни, но последовали Агнцу Божию, куда бы Он ни пошёл, дабы привёл Он нас к источнику воды живой и отёр всякую слезу от очей наших. Аминь.

Глава первая

О ТОМ, ЧТО ИИСУС ХРИСТОС, СЫН БОЖИЙ, ДАРОВАН НАМ ОТ НЕБЕСНОГО НАШЕГО ОТЦА,

ДАБЫ БЫТЬ ЕМУ ДЛЯ НАС ВРАЧОМ И ИСТОЧНИКОМ СПАСЕНИЯ

ОТ СМЕРТЕЛЬНОГО И ПАГУБНОГО ЯДА НАСЛЕДСТВЕННОГО ГРЕХА И ПЛОДОВ ЕГО И ОТ ВСЕХ БЕДСТВИЙ И СТРАДАНИЙ ТЕЛА И ДУШИ

И в радости будете почерпать воду из источников спасения.

(Ис. 12, 3)

1. Поскольку недуг наш весьма велик, смертелен и пагубен и никем из творения неисцелим, то и врачевство и исцеление от него должно быть великим, высоким, божественным и вечным, проистекающим единственно из милости Божией. Так как смертельная наследственная язва наших грехов произошла от свирепого гнева, ненависти и зависти диавола (Прем. 2, 24; Быт. 3, 1), то и исцелить её может только всемогущий Бог Своею милостью. Как сатана для нашего отравления, умерщвления и осуждения использовал величайшую свою хитрость, искусство и ловкость, так и Бог употребил Свою высочайшую премудрость чрез возлюбленного Сына Своего для нашего исцеления, оживотворения и спасения. Для сего соделал Он божественную кровь Христову нашим врачеванием и очищением грехов, животворящую плоть Его – хлебом жизни, Его святые раны – исцелением наших ран, а святую Его смерть – упразднением нашей временной и вечной смерти (1 Ин. 1, 7; Деян. 20, 28; Ин. 6, 35; Ис. 53, 5; 25, 8).

2. Однако же мы не можем воспринять сего драгоценного врачевства собственными своими силами; нет у нас такой возможности, ибо мы слишком больны. Мы по природе противимся этому небесному исцелению. Посему не ожидай меня, о верный мой Врач и Спаситель! Я никогда не исцелюсь; Сам ныне влеки меня к Себе (Песн. 1, 3)! Исторгни меня от меня самого и Сам всецело приими меня, если хочешь меня исцелить. Если же оставишь меня пребывать в моей болезни, то я погибну навеки. Обратименя,иобращусь (Иер. 31, 18), исцелименя,Господи,иисцелёнбуду;спасименя,испасёнбуду;ибоТыхваламоя (Иер. 17, 14). Пока не касаешьсяТыменямилосердием Своим, до тех пор буду пребывать я в болезни и смерти. Пока медлишь оживить меня, до тех пор держат меня узы смерти. Посему вопиет Давид: Боже,поспешикомне!Ты–помощьмояиИзбавительмой;Господи!незамедли! (Пс. 69, 6).

3. О, благий Господи! Неужели милосердие Твоё не настолько сильно, чтобы воздвигнуть меня, бедного, немощного человека? Я же не могу подняться сам. Неужели Ты не настолько благ, чтобы снизойти ко мне? Сам я не могу прийти к Тебе. Ты возлюбил меня прежде, чем я Тебя (1 Ин. 4, 19). Милосердие Твоё настолько велико, что победило Тебя Самого – оно пригвоздило Тебя ко кресту и погрузило в смерть. Кто настолько силен, чтобы мог победить Тебя, Святый Крепкий, кроме милосердия Твоего? Кто возымел над Тобою такую власть, чтобы пленить Тебя, связать, распять, умертвить, как не любовь Твоя, которою Ты возлюбил нас, мёртвых по преступлениям (Еф. 2, 4-5)? Ибо Ты восхотел лучше Сам претерпеть смерть, чем оставить нас на веки в смерти и аду.

4. Милосердие Твоё соделало Тебя Своим для нас, всецело отдало Тебя нам. Ты, как младенец, родился нам и дан нам (Ис. 9, 6), чтобы стать за нас жертвою, когда Бог предал Тебя, как Агнца, за всех нас и даровал нам всё с Тобою. О, великий дар! Ты наше неотъемлемое, дарованное нам благо!

igpetr.org

Книга вторая Глава первая

5. Такова, о любезный христианин, премудрость Божия. Бог соделал Себя по дару Своему вечным нашим благом, дабы тем самым снова стяжать нас в собственность Себе (1 Кор. 6, 19-20). Кто принимает в дар стольвысокое благо, тот чрез сие отдаёт себя Дарящему, и,в своюочередь,усвоив это благо, пользуется им на пользу себе по своему благоусмотрению. Итак, Христос соделался нашим, дабы мы могли пользоваться Им для нашего спасения и блаженства, как только возжелаем сего.

6. И в силу этого, о христианин, ты можешь соделать Его врачевством души твоей; пищею и питием для укрепления твоего; источником жизни к утолению духовной жажды твоей; светом во тьме твоей; радостью в печали твоей; защитником и заступником против обвинителей твоих; премудростью против безумия твоего; оправданием твоим к отъятию грехов твоих; освящением против недостоинства твоего; искуплением из плена, в котором пребываешь ты; умилостивлением на суде над тобою; освобождением от строгого приговора; миром и покоем мучающей тебя совести; победою против врагов твоих; ратоборцем против гонителей твоих; Женихом души твоей; утишителем гнева Божия против тебя; жертвою за беззаконие твоё; крепостью в немощи твоей; путём на распутиях твоих; истиною против лжи твоей; жизнью против смерти твоей; советом, когда ты совсем не разумеешь, как поступать тебе; силою, когда нет в тебе никаких сил; вечным Отцом твоим, когда ты всеми оставлен; умиротворителем пред лицом противников твоих; искуплением долгов твоих; венцом славы в претерпеваемом тобою поношении; учителем в неведении твоём; Царём твоим против царства диавола; вечным Первосвященником, молящимся за тебя.

7. Для всего этого, о возлюбленный христианин, и дарован тебе Христос. Только молись Ему на всякий день, да будет Он для тебя всем этим, и да исполнится в тебе Его спасительное служение. Ибо если Онявитсяврачеванием твоим, ты будешь здоров. Если Онхлеб твой, душа твоя не взалчет. Если Он источник жизни твоей, ты не возжаждешь. Если Он свет твой, ты не будешь пребывать во тьме. Если Он радость твоя, кто сможет опечалить тебя? Если Он ходатай твой, кто сможет отнять у тебячто-либо? Если Онпуть твой, ктособьёттебясдороги?Если Онистина твоя, кто прельститтебя? Если Он жизнь твоя, кто умертвит тебя? Если Он мудрость твоя, кто обманет тебя? Если Он оправдание твоё, кто проклянёт тебя? Если Он освящение твоё, кто отвержет тебя? Если Он Искупитель твой, кто удержит тебя в плену? Если Он мир твой, кто лишит тебя покоя? Если Он умилостивление за тебя, кто будет судить тебя? Если он разрешение грехов твоих, кто осудит тебя? Если Он ратоборец твой, сражающийся за тебя, кто победит тебя? Если Он Жених твой, кто похитит тебя у Него? Если Он уплата за долги твои, то кто ввергнет тебя за них в темницу? Если Он венец твой, кто станет презирать тебя? Если Он Учитель твой, кто обличит тебя? Если Он судья твой, кто обидит тебя? Если Он Примиритель твой с Богом, то кто приведёт тебя в немилость у Него? Если Он Ходатай твой, кто восставит Бога против тебя? Если Он заступник твой, кто будет обвинять тебя? Если Он Эммануил твой, кто восстанет на тебя? Если Он Царь твой, кто изгонит тебя из Его царства? Если Он Первосвященник твой, кто отвергнет жертву и молитву Его? Если Он твой Спаситель, кто подвергнет тебя погибели? Можешь ли ты иметь больший дар? Драгоценный дар сей больше тебя, больше всех людей, всего мира и всех грехов, бедствий и несчастий. Ибо Христос – весь наш по божеству и человечеству Своему. По грехам нашим мы лишились высочайшего сокровища, высочайшего вечного блага, которое есть Сам Бог. И вот Бог возвратил нам сие благо во Христе, и в Нём – Самого Себя. Потому и именуется Он Эммануил (Ис. 7, 14), чтозначит:снамиБог (Мф. 1, 23), дабы во Христе мы имели и Бога, и брата.

8. Вот, о христианин, сколь великое, бесконечное благо во Христе имеешь ты против всех твоих бедствий и несчастий! Когда научишься ты правильно уразумевать сие, то никакое несчастие не будет для тебя велико, никакой крест не тяжёл. Ибо Христос для тебя всё, и всё в Нём твоё. Он не только твой распятый Христос, но и Христос, прославленный во всей славе Своей. Павелли,илиАполлос,илиКифа,илимир,илижизнь,илисмерть,илинастоящее,илибудущее,–всёваше,выжеХристовы,аХристос–Божий (1 Кор. 3, 21). О, несчастные мы, бедные, отверженные, подвергшиеся проклятию, осуждённые грешники – но вот, обрели мы столь великий дар!

igpetr.org

Иоганн Арндт Об истинном христианстве

9. О Господи Иисусе! Ты Бог наш, оправдание наше, посредник между Богом и человеком, вечный наш Первосвященник, Помазанник Божий, непорочный Агнец, примирительная Жертва наша, исполнение Закона, чаяние патриархов, вдохновитель пророков, наставник апостолов, учитель евангелистов, свет исповедников, венец мучеников, хвала святых, воскресение усопших, Первенец из мёртвых, слава спасённых, радость Ангелов, утешение печальных, оправдание грешников, надежда скорбящих, прибежище несчастных, хранитель пришельцев, сопутник странствующих, правый путь заблудших, помощь оставленных, сила слабых, покровитель простецов, крепость восстающих от греха, награда праведников! Ты источник любви, начало веры, якорь надежды, цвет смирения, роза кротости, корень добродетелей, зерцало терпения, пламя молитвы, древо здравия, источник блаженства, хлеб жизни, глава Церкви, Жених душ, драгоценная жемчужина, скала спасения, живой краеугольный камень, наследник всего! Ты Царь славы, спасение мира, победительада,примирительнародов,левотИуды, вечный Отец, путевождьвнебесное отечество, солнце правды, звезда светлая и утренняя, неугасимый свет горнего Иерусалима! Ты ясность вечного света, чистейшее зерцало, сияние божественного величества, образ отеческой благости, сокровище премудрости, бездна вечности, безначальное начало, вечное слово, которым содержитсявсё, всеобъемлющее пространство, животворящая жизнь, всех просвещающий свет! Ты истина, всё судящая, совет, всем управляющий, измерительная вервь, по которой устрояется всё, любовь, всё сохраняющая – и вообще всё, что объемлется понятием всесовершенного блага!

10. Се, таков великий бесконечный дар, данный Богом смертному человеку.

Глава вторая

О ТОМ, КАКИМ ОБРАЗОМ ВСЯКИЙ ХРИСТИАНИН

ДОЛЖЕН ПРИВЛЕКАТЬ К СЕБЕ И УСВОЯТЬ СЕБЕ СИЕ УТЕШЕНИЕ1

Сын человеческий пришёл взыскать и спасти погибшее. (Лк. 19, 10)

1. Первая причина, почему каждый христианин может утешаться прощением грехов и заслугою Христовою, заключается в данных всем людям Божиих обетованиях, из которых не последнее есть только что приведённое изречение. Если Христос пришёл взыскать погибших, то Он взыщет и тебя, так как ты один из них. Если Он пришёл спасти осуждённых, то спасёт и тебя. Богнынеповелеваетлюдямвсемповсюдупокаяться,ибоОнназначилдень,вкоторыйбудетсудитьвселенную (Деян. 17, 30-31). Это великое для нас утешение. Чтобы мы могли избавиться от страшного приговора осуждения, когда Христос будет судить всю вселенную, Бог заранее повелевает, чтобы все люди покаялись. Это повторяет и св. Пётр во Втором своём Послании: Господь не желает, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию (2 Петр. 3, 9). Вот общая для всех милостивая воля Божия, распространяющаяся и на тебя. Сим утешался великий грешник Манассия в молитве своей: Ты,Господи,помножествуТвоейблагостиобещалпокаяниеиотпущениесогрешившимТебе,имножествомщедротТвоихопределилпокаяниегрешникамвоспасение (Мол. Манасс., 7-8). Как поступал он, так поступай и ты,ибо Бог такими примерами показывает, что Он от всехготов принять покаяние во грехах (Прем. 12, 19).

2. Вторая причина нашего утешения заключается в непреложной клятве Божией (Евр. 6, 17). Чтобы ты не усомнился в милостивой о тебе воле Божией, Он подтвердил сию волю Свою и общие для всех обетования незыблемою клятвою: живуЯ,нехочусмертигрешника,нодаобратитсягрешникиживбудет.Обратитесь,обратитесьотзлыхпутейваших,длячегоумиратьвам? (Иез. 33, 11). Бог как бы говорит этим: «может ли быть угодна смерть тому, кто Сам есть жизнь?»

1 См. прим. 8 к первой книге.

igpetr.org

Книга вторая Глава в торая

Беззаконникзабеззакониесвоёнепадётвд еньобращенияотб еззакониясвоего.Онбудетжив,неумрёт.Ниодинизгреховего,какиеонсделал,непомянетсяему (Иез. 33, 12; 15, 16). Итак, Бог хочет, чтобы нечестивые и грешники обратились. Но ты разве не грешник? Клятву сию изъясняет св. Павел в Первом послании к Тимофею: верноивсякогопринятиядостойнослово,чтоХристосИисуспришёлвмирспастигрешников (1 Тим. 1, 15). Если же Христос пришёл спасти грешников, то ты ведь и есть один из тех, ради кого Он пришел.

3. Бог троекратно обещает, что Он не будет воспоминать содеянных нами грехов. Во-первых, у Исаии: Я,ЯСамизглаживаюпреступлениятвоирадиСебяСамогоигреховтвоихнепомяну (Ис. 43, 25). Во-вторых, у Иеремии, о новом завете: Япрощубеззаконияихигреховихуженевоспомянуболее (Иер. 31, 34). В-третьих, у Иезекииля: беззаконник,еслиобратитсяотвсехгреховсвоих,какиеделал,ибудетсоблюдатьвсеуставыМоиипоступатьзаконноиправедно,живбудет,неумрёт.Всепреступленияего,какиеделалон,неприпомнятсяему:вправдесвоей,которуюбудетделать,онживбудет (Иез. 18, 21-22). Причина того, что Бог не будет воспоминать грехи, есть совершенное искупление их и примирение. Ибо то, за что всецело, и даже с преизбытком, уплачено, должно быть забыто. И так как Бог всесовершенно и сверх всякого расчёта примирился с человеком всесвятою жертвою Христовою, то Он уже не будет гневаться на нас и вечно помнить грехи наши.

4. Клятву Свою Господь Бог повторяет у Исаии: коМнеобратитесь,ибудетеспасены,в секонцыземли,ибоЯБог,инетиного.Мноюклянусь:изустМоихисходитправда (Ис. 45, 22-23). Клятва сия изъясняется в Послании к Евреям: Бог,желаяпреимущественнеепоказатьнаследникамобетованиянепреложностьСвоейволи,употребилвпосредствоклятву,дабывдвухнепреложныхвещах,вкоторыхневозможноБогусолгать,твёрдоеутешениеимелимы,прибегшиевзятьсязапредлежащуюнадежду,котораядлядушиестькакбыякорьбезопасныйикрепкий (Евр. 6, 17-19). Итак, Бог утвердил и запечатлел Свою волю – миловать нас – Своим советом и обетованием и Своею клятвою.

5. Третья утешительная причина заключается в вечном завете благодати, который состоит в прощении грехов. Сей будет завет: грехов их не помяну (Иер. 31, 33-34). Этот завет подтверждён смертью Христовой, и потому он вечен. Посему Исаия говорит: заветмираМоегонепоколеблется,говоритмилующийтебяГосподь (Ис. 54, 10). Дамвамзаветвечный,неизменныемилости,обещанныеДавиду (Ис. 55,3),то есть Христовумилость. Господь,Богтвой,естьБ огмилосердый;Оннеоставиттебяинепогубиттебя,инезабудетзаветасотцамитвоими,к оторыйОнклятвоюутвердилим (Втор. 4, 31). Он вечнопомнитзаветСвой (Пс. 110, 5). А чтобы ты мог утешаться этим вечным заветом и не сомневаться в том, что Бог и тебя включил в него, то Он вновь повторил его тебе и особенно подтвердил тебе его слова во святом крещении. Посему св. Пётр называет крещение обещанием Богу доброй совести (1 Петр. 3, 21). Для того и Христос крестился в Иордане и вступил с тобою в завет (Мф. 3, 13).

6. Четвёртая причина утешения нашего есть смерть Христова, которою утверждается наш союз и завет с Богом. Подумай: за кого умер Христос? На это отвечает св. Павел во Втором послании к Коринфянам: одинумерзавсех (2 Кор. 5, 14). Святой Иоанн говорит: Он есть умилостивление за грехи всего мира (1 Ин. 2, 2). И св. Иоанн Креститель: вотАгнецБожий,Которыйберётнасебягрехимира (Ин. 1, 29). Святой Павел изъясняет это следующими утешительными словами: какпреступлениемодноговсемчеловекамосуждение,такправдоюодноговсемчеловекамоправданиекжизни (Рим. 5, 18). Здесь св. Павел сравнивает Адама и Христа: если Адамов грех имеет силу простираться на всех людей, то не гораздо ли сильнее и могущественнее оправдание Христово? Когдаумножилсягрех,сталапреизобиловатьблагодать (Рим. 5, 20). Для доказательства того, что заслуга Христова всеобща и касается всех людей, св. Павел приводит следующее прекрасное изречение: единпосредникмеждуБогомичеловеками,человекХристосИисус,предавшийСебядляискуплениявсех (1 Тим. 2, 5). Потому и хочет Бог, чтобывселюдиспаслисьидостиглипознанияистины (1 Тим. 2, 4), что Христос дал Себя в избавление за всех.

igpetr.org

Иоганн Арндт Об истинном христианстве

Святой Павел говорит об этом в Послании к Колоссянам: посредством Христа и кровью Креста Его примирено всё, и земное, и небесное (Кол. 1, 20). То же свидетельствует он в Послании к Римлянам: Бог не пощадил Сына Своего, но предал Его за всех нас (Рим. 8, 32). А в числе всех находишься и ты, ибо Богнелицеприятен (Деян. 10, 34). Скажи мне: за кого умер Христос? За грешников. А если Он умер за грешников, то и за тебя, ибо и ты грешник.

7. Пятая причина утешения есть призвание всех людей к Богу, вытекающее из общей для всех заслуги Христовой. Ибо, поскольку ею искуплены грехи всего мира, то и проповедана она всей твари (Мк. 16, 15). Господь говорит у Матфея: Япришёлпризватьнеправедников,ногрешниковкпокаянию (Мф. 9, 13). Ты грешник, и потому призвал тебя Господь. На что? На покаяние. Зачем? Чтобы ты получил прощение грехов чрез веру. Потому Он повелел, чтобы среди всех народов было проповедано во имя Его покаяние и отпущение грехов (Лк. 24, 47), и св. Павел в Послании к Колоссянам говорит, что Евангелие возвещено всей твари поднебесной (Кол. 1, 23). Но для чего же Бог повелел проповедовать Евангелие? Чтобы воздвигнуть и возжечь веру, как то утешительно описано в Послании к Римлянам: к акпризыватьТого,вКогонеуверовали?КаквероватьвТого,оКомнеслыхали? (Рим. 10, 14). Итак, Бог не напрасно призывает тебя. Он не лицемерен, но воистину желает того, чтобы ты последовал Его божественному призыванию, равно как и воистину гневается Он на презирающих Его вечерю и брачный пир (Мф. 22, 7; Лк. 14, 21). Тем же, кто приемлет сие Божие призывание с верою, Он даёт утешительное обещание, что всякий верующий в Него не погибнет, но будет иметь жизнь вечную (Ин. 3, 16), равно как и то, что Он сохранит в нас сию веру до конца (Флп. 1, 6), пока она не достигнет своей цели – спасениядуш (1 Петр. 1, 9).

8. Шестая причина нашего утешения есть внутреннее свидетельство Духа Святого, Который воздыхает в тебе об оправдании твоём (Рим. 8, 26) и Которым ты запечатлен (Еф. 4, 30). Сей Дух непрестанно движет твою совесть и не даёт ей покоя, постоянно наставляя тебя, показывая тебе твои грехи, побуждаятебякпокаянию, взываяк тебе изсердца иуверяятебя, чтоОнхочет удержать и отвратить тебя от грехов. Если бы ты даже и желал отделаться от всех этих внутренних движений, ты не смог бы этого сделать – сей свидетель Христов не умолкает в тебе. Если ты даже заткнёшь уши свои, ты услышишь Его внутри; и даже при нежелании разуметь, что Дух говорит тебе, ты принуждён ощущать Его действие в совести, и от этого страдать. Не есть ли это неоспоримое, сильное, живое доказательство того, что Бог действительно хочет спасти тебя?

9. В-седьмых, ты имеешь очень много примеров, что Бог принимает грешников, обращающихся к Нему. Нет праведных между людьми (Пс. 13, 3), все люди грешны. Нетразличия,потомуч тов сесогрешилиилишеныславыБожией (Рим. 3, 22-23); нетправедногониодного (Рим. 3, 10). Но взгляни на Давида, Манассию, Петра, Павла, Марию Магдалину, Закхея – как одного грешника принял Он, так принимает и всех, ибо Богнелицеприятен (Деян. 10, 34), и один пред Ним не лучше другого. Ибоблагодатьювыспасенычерезверу,исиенеотвас,Божийдар:неотдел,чтобыниктонехвалился (Еф. 2, 8-9). ЕслиТы,Господи,будешьзамечатьбеззакония,–Господи!ктоустоит? (Пс. 129, 3). НевходивсудсрабомТвоим,потомучтонеоправдаетсяпредТобойниодинизживущих (Пс. 142, 2).

10. В-восьмых: заслуга Христова не только достаточна, но и преизбыточна для изглаждения грехов всех людей, как бы велики, многочисленны и ужасны они ни были. Заслуга Христова есть выкуп и уплата не только равноценная, но несравненно полнейшая и большая, нежели грехи всего мира. Для чего же тебе исключать себя из сего искупления и не принимать своей части Христовой уплаты за грехи? Ведь и ты человек – а Господь говорит: СынЧеловеческийпришелнегубитьдушичеловеческие,аспасать (Лк. 9, 56). И ты помещён в мир сей, а святой Павел пишет: Богв оХ ристепримирилсС обоюм ир (2 Кор. 5, 19). И св. Иоанн говорит: Он есть у милостивление за грехи всего мира (1 Ин. 2, 2), то есть за грехи каждого человека.

11. В-девятых, заслуга Христова есть беспредельная, вечная уплата, не имеющая ни числа, ни меры, ни границ вследствие величияи высотыТого, кто пострадал за нас, ибо Он есть Бог ичеловек. И неужели сию высокую заслугу можно ограничить числом или мерою или положить ей конец так,

igpetr.org

Книга вторая Глава в торая

чтобы она не коснулась именно тебя и не распространилась на твои грехи? Если бы и каждый человек был обременён грехами всего мира, и если бы даже было столько обременённых грехами миров, сколько людей, то и тогда заслуга и оправдание Христовы превозмогли бы всё сие. Тыввергнешьвпучинуморскуювсегрехинаши (Мих. 7, 19). И Псалом воспевает: каквысоконебонадземлёю,таквеликамилостьГосподакбоящимсяЕго;какдалековостокотзапада,такудалилОнотнасбеззакониянаши (Пс. 102, 11-12). Об этом вечном искуплении говорится в Послании к Евреям: Христос, Первосвященник будущих благ, придя со Своею Кровию, однажды вошёл во святилище и приобрёл вечное искупление (Евр. 9, 11-12). И ещё говорит св. Павел: Бог оправдывает: ктоосуждает? Христос Иисусумер, но ивоскрес, Ониходатайствует занас (Рим. 8, 33-34).

12. В-десятых, надлежит нам утешаться совершенным послушанием Христовым – ибо Он во всём исполнил волю Отца Своего и Закон, дабы загладить всякое непослушание всехлюдей. Если бы грех и непослушание не были сняты Им с человека, то послушание Его было бы несовершенно, и непослушание Адама, порождающее грех, было бы более сильно и могущественно, нежели Христово послушание, дарующее нам оправдание, – чего, однако же, не может быть, ибо, как говорит св. Павел в Послании к Римлянам, правдою одного дано всем человекам оправдание к жизни (Рим. 5, 18). Для чего же тебе удаляться от совершенного послушания Христова и не принимать его? Подумай, зачем Христос оказал Небесному Своему Отцу столь глубокое повиновение, что смирилСебя,бывпослушнымдажед осмерти,исмертикрестной (Флп. 2, 8), то есть подклонив себя под ужас вечного проклятия? Чтобыискупитьподзаконных (Гал. 4, 5), – а в числе их находишься и ты. Сие глубочайшее уничижение Христово должно было произойти потому, что наши прародители возжелали присвоить себе честь высочайшего Божества и устремились к ней. И вот за это дерзкое устремление Христос должен был заплатить глубочайшим поношением и уничижением и сделаться клятвою, дабы благословение распространилось на всех, которые были прокляты во Адаме (Гал. 3, 13).

13. В-одиннадцатых, утешением нашим является то, что царственная Христова победа и торжество превосходит всё могущество и всё множество грехов, всю величину их, всю силу диавола, смерти и ада. И как же Христова победа и торжество не превзойдёт твоего греха? Неужели грех твой сильнее Христа, всемогущего Царя? Если Он положил всех врагов Своих в подножие ног Своих (Пс. 109, 1), то смогут ли твои грехи возобладать над Христом? Нет, не исключай себя из всеобщей победы и торжества Христова!

14. Наконец, двенадцатою причиною, почему каждый христианин может утешаться прощением грехов и заслугою Христовою, является то, что царственное Первосвященство Христа вечно (Пс. 109, 2; 4; Евр. 4, 14; 5, 6). Он прощает грехи всем, кто просит Его о том. Он даёт Духа Святого всем, кто испрашивает Его у Него. Никому Он не отказывает в спасении, да и не может этого сделать, ибо это Его служение – Он истинноСпасительмира (Ин. 4, 42), ПосредникмеждуБогомичеловеками (1 Тим. 2, 5). Если бы Он хоть одному человеку, прибегнувшему к Нему, отказал в плодах служения Своего, то Он не был бы Посредник. Но Христос воистину никогда не отречётся ни пред каким человеком от Своего первосвященнического посреднического служения. Он Сам обращается ко всем людям, ко всем грешникам: п ридитекоМне,всетруждающиесяиобремененные! (Мф. 11, 28). Все жаждущие, идите к воде жизни! (Ис. 55, 1). Он Сам чрез посланников и апостолов Своих призывает нас, чтобы мы примирились с Богом, и предлагает Себя Примирителем (2 Кор. 5, 20). Он ищет погибших овец, говоря: потерявшуюсяотыщуиугнаннуювозвращу,ипораненнуюперевяжу,ибольнуюукреплю (Иез. 34, 16). Он приемлет блудного сына (Лк. 15, 20). Внимай: ты и есть этот блудный сын – не отказывайся же сам от посредничества Христова между тобою, бедным человеком, и Богом, и не отвергай его! Для чего тебе лишаться сего высокого, утешительного, божественного первосвященнического посредничества?