Глава четвертая. Человек в мире культуры

Жизнедеятельность человека невозможно представить без мно­гообразного и многоцветного мира культуры — мира мифологии, религии, искусства, философии, науки, права, политики, интимных отношений, суеверий, мистики, колдовства и пр. Неудивительно, что в современной культурологии и социологии понятие «культура» является фундаментальным. Оно считается столь же необходимым для анализа социальной жизни и деятельности человека, как понятие «гравитация» для физики или понятие «эволюция» для биологии. В настоящее время резко возрос интерес к исследованию культуры и ее значимости в жизни человека, что вызвало лавинообразный рост определенной культуры, чье число уже превышает полтысячи. Такое многообразие дефиниций культуры свидетельствует и о слож­ности этого феномена, и о полифункциональности, емкости и уни­версальности понятия культуры. Во всяком случае, заслуживает внимания формулировка культуролога Э. А. Орловой, согласно ко­торой понятие «культуры» фиксирует человечески-содержательный аспект общественных отношений, его можно определить через вов­леченные в процесс общественного производства предметы, знания, символические системы, наборы ценностей, способы деятельности и взаимодействия инвалидов, механизмы организации и регуляции их связей с окружением, критерии оценок окружения и связей с ним. При таком подходе культура понимается как процесс, результат и после осуществления потенций человека в данную эпоху.

Для нас существенно то, что культура со всеми ее гранями и нюансами является функцией человеческой природы, раздвоенной по своей сути. Значимость мира культуры в жизнедеятельности человека состоит в том, что именно культура порождает осознание человеком своей бренности, смертности, конечности существования и вместе с тем именно она снимает экзистенциальный страх человека перед растворением в небытие. Здесь приобретает значение двойной человеческий опыт переживания времени, обусловленный как фун­кционированием культуры, так и социальной системы. Так как в свете научной методологии культура связана с динамикой общественно-исторического развития, то это требует рассмотрения осо­бенности трех типов социокультурных систем — гомогенной, гомеостатической и гетерогенной, динамика каждой из которых связана с теми или иными интересами человека, приобретающими характер групповых интересов. Не менее существенно при анализе места человека в мире культуры и то, что в центре развития форм культуры (религии, мифологии, науки, искусства и пр.) находится человек. Ведь гуманистический принцип представляет собой одну из сторон реального бытия истинной человеческой сущности, другой же стороной человеческой природы является «теоретическое суще­ствование человека» (К. Маркс), что требует исследования религии, науки и пр. Именно различные формы культуры позволяют раскрыть национальную и иррациональную стороны природы человека, дают возможность проанализировать как мир «абсурда» человеческого существования, явления социальной патологии и декаданса в иде­ологии и искусстве, так и перспективы развития неклассического гуманизма. Вместе с тем функционирование культуры как надприродного способа деятельности человека не исключает ее единства с природой и не снимает учета природных факторов в ее развитии. Сейчас усиливается процесс космизации культуры, обусловленной выходом человечества в бесконечные просторы Вселенной, что, не­сомненно, изменит радикально наши представления о причинности и времени, о смысле человеческой жизни, ее длительности, смерти и бессмертии и заложит прочный фундамент новой космической этики.