Глава третья. Социальный мир человека

Несмотря на многообразие теорий человека, которые рассмат­ривают различные аспекты, грани и нюансы человеческого суще­ствования с позиций философии, психологии и других научных дисциплин, не говоря уже о широком спектре суждений, включа­ющем размышления таких писателей, как X. Борхес и С. Лем, природа человека до сих пор остается непроясненной, она таит в себе не мало тайн и загадок. В многообразии теорий, концепций и образов человека просматривается нечто, подобное графическому изображению множества Мандельброта — грандиозному сплетению узоров, напоминающих деревья, глаза, туманности и электрические разряды. Все это связано с тем, что природа человека является многомерной, нелинейной и многоэтажной, подобно Вселенной, чьим отражением и выражением она служит: поэтому мы говорим о всеобщей человеческой природе, которая является такой же, как и всеобщая природа растений, звезд с единством упорядоченности и хаотичности. Вместе с тем человек представляет собой еще и об­щественное существо — в нем в свернутом виде «дано» «общество» со всеми его возможными состояниями: человек есть общество в миниатюре.

Природа человека интегральна, она имеет два аспекта: же­стко-детерминированный и случайно-вероятностный (упорядочен­ный и спонтанный); случайные моменты обусловлены массой потенциальных возможностей, а жесткая детерминация задана социокодом, программирующим развитие и функционирование со­циальной системы.

Представляют интерес социальные мотивы деятельности челове­ка, особенно мотивации к инновациям, губристические мотивации (упорное стремление к господству и избранности и пр.), мотивации власти вместе со всеми реалиями и иллюзиями. Определенный свет на природу человека проливают ответы на вопросы: что приводит в движение человеческие действия? какие внешние и внутренние факторы направляют их ход? что поддерживает усилия человека в неблагоприятных обстоятельствах? С мотивами человеческой дея­тельности связаны ритмы человеческого существования, без которых невозможно осуществление социальных механизмов, регулирующих функционирование и развитие общества. Ведь человеческая дея­тельность подчиняется не только циклам, связанным с астрономи­ческими явлениями (год, месяцы), но и социальным циклам фун­кционирования индивида и коллективов (например, неделя пред­ставляет собой социокультурный цикл). В связи с этим заслуживают внимания такие модели человеческой деятельности, как модели Прометея, Колумба и Сизифа. Прометеевская модель выражает инновационный, творческий характер человеческой деятельности, разрушающей существующей социальный порядок и направленной на формирование идеального общества и человека (из человека можно вылепить что угодно). Однако социальное экспериментиро­вание с созданием «нового» человека, предпринятое Торквемадой, Лойолой, Кальвином, Гитлером и Сталиным, удалось частично и провалилось в конечном счете. Сизифовская модель фиксирует не­возможность человека выйти за рамки существующего порядка ве­щей, показывает, что все усилия людей по преобразованию общества обречены на неудачу, они абсурдны и иррациональны и свидетель­ствуют об иррациональной природе человека. И наконец, модель Колумба исходит из реалий человеческого существования, представ­ляя собой вероятностную модель деятельности человека с ее про­гнозом удачи и поражения.

С проблемами человека, его свободы, внутренних потенций и осуществления им своих творческих возможностей неразрывно свя­заны тени человеческой экзистенции: страдания, одиночество, раз­личного рода страх, агрессивность, стремление к разрушению и др. Поэтому ниже раскрываются их истоки, особое внимание уделяется не только различного рода социальным аномалиям и патологиям, но и разнообразным формам бегства человека из социального мира и соответствующим защитным психическим механизмам, благодаря которым происходит рационализация и схематизация взглядов, эмо­ций, фантазий и отношений человека, что позволяет выявить слож­ные взаимоотношения его и социального мира. И нельзя забывать, что социальный мир человека представляет собой в конечном счете объективно обусловленную «частицу» Вселенной. Человек живет среди бесконечно большого, чужого и холодного мира космоса, однако он уже представляет собой силу планетарного масштаба и в своем труде, творчестве, борьбе и безумстве, в миражах и иллю­зиях, в научных теориях и системах стремится найти ответы не только на проблему своего космического бытия, но и найти путь к построению человеческого мира, чтобы человек в нем мог чувство­вать себя как дома. Не следует забывать, что в век НТР бесконечная Вселенная начинает приближаться к социальному миру человека и становиться объектом его экспансии, а это приводит к феномену космизации практической и познавательной деятельности человека.