Ответ «согласен» оценивается в 5 баллов, «скорее согласен» — в 4, «в чем-то согласен, в чем-то нет» — в 3, «скорее не согласен» — в 2, а «не согласен» — в 1 балл.
Рассматриваются следующие типы этнической идентичности: этно-нигилизм (индикаторы: 3, 9, 15, 21, 27), этническая индифферентность (5, 11, 17, 28, 30), норма (позитивная этническая идентичность) (1,7, 13, 19, 25),
этноэгоизм (6, 12, 16, 18, 24), этноизоляционизм (2, 8, 20, 22, 26), национальный фанатизм (4, 10, 14, 23, 29).
Определяется сумма баллов по каждому из типов этнической идентичности, максимальное число баллов указывает па наиболее выраженный тип.
См.: Практикум по социальной психологии / под ред. И.С. Клециной. – СПб.: Питер, 2008. - С.140-143.
Этнос как социальная система
Основные понятия: системообразующие связи этноса, этноним, этнокультурные функции семьи, внутриэтническая сплоченность, внутриэтнические институты, обычное право, французская и немецкая модели этнонациональной идентичности.
В современной России есть этническая общность, лишь 30-40 лет назад утратившая свою изолированность. Это арчинцы[41], живущие в высокогорном селении Дагестана, численность которых составляет примерно 1200 человек. Арчинцы сохраняют языковую и культурную самобытность, не признают смешанных браков. Хотя у них отсутствует письменность, нет признаков утраты родного языка[42]. Большинство взрослых свободно говорят на арчинском, аварском и русском языках. Каким образом сохраняется целостность столь малой этнической общности?
Социологи заметили, что этносы более устойчивы по сравнению с другими социальными группами. Данную группу можно рассматривать как некую природно-социальную целостность, систему, организованную в соответствии с рядом функций. Этнос складывается как система тогда, когда у него есть устойчивое самоназвание. Сохранению этнической общности способствует ряд системообразующих связей[43].
Во-первых, это форма расселения и адаптации к природной среде. Климат, ландшафт, масштабность территории расселения этнической группы существенно влияет на тип хозяйственной жизни, формы быта, политическую организацию и на психический склад этноса. Например, характер землепользования в Великороссии в начале ХIХ в. отличался у разных этносов, причем на него не влиял ни уровень развития капитализма, ни стиль правительственного вмешательства[44]. Общинные земли в северных и восточных регионах составляли 98%, в Белоруссии и Левобережной Украине 35%, но отсутствовали в Финляндии, Грузии и Литве. Модель освоения новых земель различалась у русских и финнов. Русские всегда переселялись группами, принимались за обработку целинных участков коллективно. Финны селились небольшим семейством и в одиночку боролись с природой. Лишь дороги между хуторами они прокладывали коллективно.
В Мали есть кочующий народ туареги. Они четыре раза в год меняют место поселения, не признавая государственных границ. Туареги мусульмане, но у них нет многоженства. Лицо, даже дома, закрывают мужчины.
Во-вторых, к системообразующим связям относится тип демографического воспроизводства. Этническая общность может основываться на многопоколенной семье (три поколения родственников), как хозяйственно-производственной единице. От ее численности зависит материальное обеспечение каждого члена семьи. Механизму воспроизводства общности в этом случае будут свойственны следующие черты:
· Высокий уровень брачности (лишь 2-3% незамужних женщин);
· Раннее вступление в брак и опека со стороны родительской семьи;
· Высокий уровень рождаемости и детской смертности;
· Сравнительно небольшая продолжительность жизни.
Такой механизм воспроизводства приводит к тому, что удельный вес населения трудоспособного возраста значительно превышает удельный вес старшего поколения. Семья является хранителем и транслятором этнической культуры, контролирует заключение браков с представителями своего этноса. Этнокультурные функции семьи выполняются при условии компактного территориального поселения, по крайней мере, нескольких традиционных многопоколенных семей.
В-третьих, к системообразующим связям относится уровень внутриэтнической сплоченности. Внутриэтническая сплоченность проявляется как самоорганизация и самоуправление в форме внутриэтнических институтов, таких, например, как судов биев у казахов, тейпов у чеченцев, тухумов у аварцев, махаля у узбеков и т.п. Эти институты через нормы взаимоотношений и обычное право обеспечивают самосохранение и воспроизводство этноса как общности. Так, современные жители острова Корсика во Франции (280 тыс.) живут небольшими семейными кланами. Распространена кровная месть и круговая порука.
Механизмами самосохранения цыганского этноса служат:
- мифологизация происхождения цыган как потомков египетских фараонов;
- цыганские законы (обычное право), такие как цыганский суд, почта, общинная помощь бедной молодой семье деньгами и т.д.;
- эндогамия;
- сохранение языческого мироощущения, хотя в условиях кочевого образа жизни, они воспринимают религию страны проживания (например, «цыганское православие»).
Исследователь еврейского национального характера А.А. Меляховецкий пишет о солидарности разбросанных по всему миру евреев[45]. Три тысячелетия у них существует благотворительность, которая понимается как «справедливость» - «цдака». Талмуд предписывает каждому еврею жертвовать бедным десятую часть своего годового дохода.
Урбанизация, индустриализация, миграция, демократизация – социальные процессы, которые приводят к изменению этнической системы. Они оказывают мощное воздействие на организацию и способы производства, сохранения и трансляции этнической культуры и этнического сознания, а также на способы самоорганизации. Вот каким образом это происходит.
Проблема небольшого по численности народа – амурских эвенков состоит в том, что они, в силу объективных причин, связанных с кочевым образом жизни, оказались разделенными административно-территориальными границами[46]. Это привело и приводит к растворению небольших групп эвенков в более крупных по численности народах. Другая же, более острая, причина является причиной психологического плана. Она обусловлена интенсивным освоением Севера, которое приводит к деградации и оскудению природных ресурсов в местах традиционного природопользования. Амурская область официально признана регионом исчезающего оленеводства. Гибнет природа и с нею разрушается психика человека, выросшего в тайге. Третья причина связана с разобщенностью этноса, вызванного хозяйственно-культурным укладом эвенков (оленеводы, коневоды, пешие). Представители различных этнографических групп не всегда отождествляют друг друга с носителями одной культуры и языка.
Табл. 1 демонстрирует результат функционирования системообразующих связей в трех этносах – русском, украинском и татарском в конце ХХ в.
Таблица 1.
Трансляция этнической культуры, %*
| Этнос | Самооценка знания обычаев и традиций своего этноса | Отношение родителей к соблюдению национальных обычаев и традиций |
| Знают очень хорошо, % | Соблюдают и требуют от детей, % | |
| Русские | 4,7 | 6,0 |
| Украинцы | 10,3 | 6,9 |
| Татары | 11,5 | 28,1 |
* Приведены данные исследования 1990 г. См.: Савва М.В. Этнический статус в молодежной среде / М.В. Савва, В.И. Чупров // Социол. исслед. – 1992. - №7. – С.23.
Индустриализация труда и городской стиль жизни приводят к изменению типа семьи. Она становится не многопоколенной, а супружеской. Постепенно утрачиваются этноориентирующие функции традиционной семьи:
- передача образцов этнической культуры;
- воспитание детей по образцу предшествующих поколений;
- внутриэтническая сплоченность;
- поддержание определенной демографической структуры.
Так, Центром этносоциологии диаспор Института социологии РАН проводилось исследование национального самосознания евреев С.-Петербурга, второй по численности после Москвы еврейской общины России[47]. На вопрос: «В семье Вы воспитываете своего ребенка в традициях, культуре преимущественно, какого народа?», лишь примерно десятая часть респондентов дала ответ – «еврейского». Абсолютное большинство следует моделям русского народа или в равной степени русского и еврейского.
Каким же образом в этих новых социальных условиях сохраняется этнос как система? Внутри этнической группы выделяются специализированные виды интеллектуального труда и соответствующие социальные институты. Специфические формы организации жизни – обычное право («так принято»), трудовая деятельность, традиции и религиозные верования трансформируются в историческую память, особенности психического склада, менталитет. Происходит падение авторитета и значения общинных институтов, например, старейшин. Эти функции берет на себя либо формирующееся централизованное государство, либо интеллектуальная элита этноса.
Обобщив опыт развития разных народов, швейцарский социолог
П. Серио выделил две модели построения коллективной идентичности[48]:
Во-первых, французская, для которой характерна активность государства в утверждении и пропаганде этнонациональной идентичности (определение нации – право земли).
Во-вторых, немецкая, когда общность языка служила признаком для определения нации и основой требования организации единого национального государства (определение нации – право крови).
Управленческая и интеллектуальная элиты берут на себя функции поддержания этнических характеристик общности. При сильной управленческой группе – доминирует государство, в противном случае воспроизводство этнической культуры и этнической солидарности осуществляется интеллектуальной элитой. В современной России имеет место смешение этих моделей при приоритете второй. Общественные объединения в решении этнокультурных проблем в 1990-2000-е гг. были созданы немцами (68), татарами (63), евреями (29), армянами (18). Органы власти в 40 субъектах федерации предусматривают в своих бюджетах расходы на деятельность этнических институтов. Доля поддержки государством газет и журналов на национальных языках составляет 34% от этого финансирования. Издается 400 газет и журналов на 59 национальных языках, телевидение работает на 56 языках, радио – на 69[49].
Итак, в историческом развитии этноса по признаку самоорганизации выделяются две стадии.
1. «Традиционная»: этнические признаки формируются в объективном процессе жизнедеятельности людей – в хозяйственной и бытовой жизни, при культивировании в семье обычаев «отцов».
2. «Индустриальная»: этнические признаки воспроизводятся преимущественно в субъективном освоении индивидом прошлого опыта.
Неравномерные темпы социального развития народов привели к явлению исторического запаздывания. Вместе с народами со сложившимися государственными образованиями сосуществовали другие – не имеющие развитой политической организации. Такие этносы развиваются ассоциированно с народом, сформировавшим сильное государство. Для них есть возможность либо ассимиляции и утраты культурной самобытности, либо консервации этнокультурной специфики.
В ХVII-ХIХ вв. кавказские народы попали в сферу интересов Ирана, Турции, Великобритании и России. Кавказ – сложный по этническому составу регион, арабские географы называли его «гора языков». В современных условиях там есть крупные нации – азербайджанцы, грузины, армяне. Есть и народы, составляющие несколько тысяч человек – лакцы, абазины. Сегодня народы Закавказья имеют суверенные государства. Северный Кавказ находится в составе Российской Федерации.
Для Северного Кавказа характерна очень высокая этническая мозаичность. На его территории проживают многочисленные группы некоренного населения и около пятидесяти коренных народов, самыми крупными из которых являются: дагестанская группа, включающая аварцев, даргинцев, лакцев, лезгин, табасаранцев, агулов, рутульцев, цахуров; нахская группа, включающая чеченцев и ингушей; тюркская группа, включающая азербайджанцев, балкарцев, карачаевцев, кумыков, ногайцев, татар, турок, туркмен; группа абхазо-адыгская, включающая кабардинцев, адыгейцев, черкесов, абазин.
У народов Северного Кавказа есть особые черты[50], характеризующие их по системообразующим признакам этнической общности.
· Обостренное чувство национальной гордости, самолюбие, сильная приверженность национальным традициям и привычкам, способствующая поддержанию родовой сплоченности и ответственности.
· Распространенность холерического и сангвинистического типов темпераментов, повышенная чувствительность к чужим суждениям и поступкам. Самостоятельность, активность и инициативность, упорство в достижении цели. Мальчиков с детства ориентируют на значимость социальной роли мужчины - отца и брата.
· Подчеркнутое внимание и уважение к старшим по возрасту, социальному положению и должности. Хотя понимание старшинства не является безоговорочным.
Чеченцы традиционно проживали в горных районах северного склона восточной части Большого Кавказского Хребта, а с ХIХ в. также в долине реки Терек. До сих пор у них сильно развиты клановые и родовые отношения. Это чувство родового коллективизма – ощущение себя частью семьи, рода (тейпа). Связи с родственниками поддерживаются до пятого колена. Чувство принадлежности к тейпу преобладает над национальной принадлежностью. Члены рода связаны кровным родством по отцовской линии, пользуются одинаковыми личными правами. Широко распространено куначество-побратимство, сравнимое с традицией кровной мести, переходящее из поколения в поколение.
Очевидно, что тип семьи, форма поселения, особенности хозяйствования и социализации, свойственные этнической общности, играют большую роль в ее самосохранении. Социальные процессы развития промышленности и образования, урбанизация приводят к видоизменению этнокультурных функций ближайшего окружения. Эти функции берет на себя государство, политические активисты и интеллектуалы, объединяющиеся в политические партии и общественные организации.
Контрольные вопросы
1. Какие системообразующие связи способствуют сохранению этнической общности?
2. Как современные социальные процессы влияют на трансляцию этнической культуры?
3. Каким образом сохраняется этнос как система на индустриальном этапе развития общества?
4. Что собой представляет явление исторического запаздывания?
Хрестоматийная часть
Ниже представлен материал из книги И.Н. Котовой и А.С. Котовой «Русские обряды и традиции. Народная кукла». Используйте его для понимания и анализа механизмов передачи этничности в традиционном обществе.
«Сегодня мало кому известен обряд "кувады". Но в середине XIX в. он еще существовал в Орловской и Костромской губерниях. Магия обряда связывалась с таинством рождения ребенка. В верованиях наших предков зарождение новой жизни воспринималось как милость и расположение божественных сил. С другой стороны, сам процесс рождения связывался с чем-то греховным и нечистым. В родовых муках виделось вмешательство злобных сил, терзающих беззащитных роженицу и младенца.
Обычно рожала женщина в бане, чтобы не привадить нечистую силу в избу. После родов роженица и повитухи совершали обряды очищения от скверны (с помощью освященной воды, купанием в проруби). Мужчине, отцу ребенка, отводилась активная роль. Он присутствовал при рождении ребенка и обеспечивал защиту от нечистой силы, совершая магические обрядовые действия. Эти обряды называются "кувада". В предбанник выставлялось лукошко с куриными яйцами. Мужчина садился на лукошко, делая вид, что высиживает яйца (по поверьям, яйцо являлось первоосновой жизни). Громкими неистовыми воплями, подражая крикам роженицы, мужчина выманивал злых духов в предбанник. Чтобы обманутые и разозленные духи не вернулись к роженице, в предбаннике развешивались обрядовые куклы. Верили, что в эти первые попавшиеся на глаза неодушевленные образы людей и вселялись злые духи. Самого младенца прятали в чулане, а мужчине подкладывали спеленатую куклу.
Чтобы понадежнее обмануть злых духов, в некоторых деревнях сразу после родов женщины переодевались в мужнину одежду и начинали вести домашнее хозяйство, а мужчины чуть ли не целую неделю, до крещения младенца в церкви, пролеживали в постели с тряпичной куклой. После родов куклы сжигались во время обряда очищения.
След древней обрядности остался в народных сказках. В начале XX в. в Самарской губернии собиратели русского фольклора записали сказку о том, как мужик ребенка родил: "В одной крестьянской семье было семеро детей по лавкам, и еще другого ждали. Жена вот-вот народит. А муж жену корит: "Совсем баба работать не хочет, ей бы только детей рожать! Я от зари до зари в поле надрываюсь, чтобы эту ораву прокормить! А она только охает да вздыхает". Слушала его жена, слушала, и обида ее разобрала. "Подожди, муженек, - думает. - Я тебя научу уму-разуму!" Раз пришел муж домой. Ласкового слова не сказал, только щей похлебал, да на полатях разлегся. Ни воды не наносил, ни дров не нарубил, ни хлев не вычистил, будто гость в собственном дому. А жене подошло время родить. Потихоньку от мужа ушла она в баньку. Там младенчик и народился. Подхватила мать дитятку, личико только и обмыла. Зарезала курицу и наполнила кровью бычий пузырь. Вернулась баба с младенчиком в избу. А муж на печи знай, себе храпит: во сне раскинулся, ноги в стороны раздвинул. Положила жена пузырь с кровью ему между ног и младенчика голенького. Торкнула ножиком пузырь, кровь и пролилась. Неудобно стало мужику, мокро. Он глазами-то заморгал, тут и младенчик заверещал. Подхватился мужик: весь в крови, ребенок криком кричит. А тут баба с лавки встает, потягивается, как ни в чем не бывало: "Глянь, муженек! Теперь и ты ребеночка народил. Ну, ты тут с ним сам управляйся, а я в поле пойду. День сегодня уж больно добрый обещает быть. А пока я в поле надрываюсь, ты, муженек, коровку подои, да в стадо выгони, детишек накорми, про меня не забудь, с обедом постреленка пришли, печь протопи, да хлеба напеки, со вчера еще тесто поспело. Пока солнце не жарко, холсты на росе выбели. Не забудь животине кормов задать и воды в баню наносить...". Хлопает глазами мужик, слова слышит, а ничего не разберет. Скрутило у него живот, не разогнуться. Подхватил бока, завалился и стонет. А ребятня над ним потешается: "Гляньте, батька дитятко народил!" Жалко стало жене бестолкового мужика, прикрикнула она на ребят. Избу прибрала, всех приласкала да накормила. Стыдно стало мужу. И с тех самых пор он ни слова не молвил жене в укор. Жили они душа в душу долго и счастливо".
К концу XIX в. истоки древнего обряда были окончательно утрачены и забыты, а куклы остались. Но направленность их магического действия изменилась: теперь они вывешивались над колыбелью после крещения младенца, все так же оберегая его от неисчислимых козней злых духов».
См.: Котова И.Н. Русские обряды и традиции. Народная кукла / И.Н. Котова, А.С. Котова. - СПб.: Паритет, 2005. – С.57-59.
Социально-демографическое развитие народов
Основные понятия: демографическое поведение народов,демографический переход, демографический взрыв, европейский тип семьи, модернизация рождаемости.
На социальное развитие этнических общностей влияют особенности их демографического поведения. Для объяснения смены типов воспроизводства населения учеными была сформулирована концепция «демографического перехода». Термин предложил американский демограф Ф. Ноутстайн в
1945 г. Однако разработка первой концепции демографического перехода была осуществлена в 1909–1934 гг. французским демографом А. Ландри[51], который писал о «демографической революции». Было установлено, что уровни рождаемости и смертности людей обусловливаются не биологическими законами, а социальными условиями, причем в процессе исторического развития происходят глубокие качественные изменения типов воспроизводства населения. Предпосылкой изменения норм демографического поведения стало формирование специфического типа семьи.
Концепция рационализма (А. Ландри, Ж. Буржуа-Пиша – Франция,
Ф. Ноутстайн, Д. Каугилл, С. Энке – США) противопоставляет сознательное ограничение числа детей в семье (присущее городскому индустриальному обществу) иррациональности репродуктивного поведения индивидов в традиционном аграрном обществе. Данный подход является теоретической основой схемы развития и завершения демографического перехода в разных регионах мира, используемой в прогнозах ООН. Эта схема включает четыре фазы демографического перехода, конечный результат которого – стабилизация населения.
1. В первой фазе падает смертность под влиянием улучшения медицинского обслуживания и повышения уровня жизни. Поскольку уровень рождаемости остается высоким, это приводит к быстрому росту населения («демографический взрыв»). Во второй половине ХVIII в. происходит первый «демографический взрыв», хронологически совпадающий с промышленной революцией в ряде западноевропейских стран.
2. Во второй фазе коэффициент смертности продолжает снижаться и достигает наименьшего значения, но рождаемость снижается еще быстрее, в силу чего прирост населения постепенно замедляется.
3. Для третьей фазы характерно повышение коэффициента смертности, обусловленное постарением населения, и одновременное замедление снижения рождаемости. К концу этой фазы рождаемость приближается к уровню простого воспроизводства населения, а коэффициент смертности остается ниже этого уровня, т.к. возрастная структура еще не стабилизирована и имеется повышенная доля возрастных групп с низкой смертностью.
4. Наконец, в четвертой фазе уровни рождаемости и смертности стабилизируются.
Экономически развитые страны в 1980-х были близки к завершению третьей фазы, в то время как большинство развивающихся стран находились в первой-начале второй фазы.
У русской модели демографического перехода есть свои особенности[52].
- Более позднее, чем в Западной Европе, начало демографического перехода – 1880-е - 1920-е гг. К концу 1960-х гг. был осуществлен переход на современный тип семьи.
- Быстрое протекание демографического перехода. Индикатором перемен стал тот факт, что за сто лет до 1960-х гг. сократилось число детей в расчете на одну женщину с 7,2 до 1,6.
- Высокий уровень детской смертности (в конце ХIХ в. каждый третий ребенок умирал в течение года).
- Среди русских так и не сложился европейский тип семьи. Средний возраст вступления в брак не превышает 24 года, относительно низок уровень безбрачия.
- Этносы в России находятся на разных этапах демографического перехода. Численность коренных народов Кавказа, Сибири увеличивается высокими темпами. Среди народов Поволжья и европейской части России сложилась противоположная тенденция.
В ХХI в. ученые заговорили о втором демографическом переходе как новейшем этапе демографической модернизации, в который западные общества вступили в последней трети XX в.[53]. Первые признаки кардинальных изменений в модели брака и рождаемости обнаруживаются во второй половине 1960-х гг. в США, Канаде, некоторых Скандинавских странах. В качестве критерия начавшихся перемен служило начало снижения рождаемости у женщин до 20 лет и повышение возраста вступления в первый брак.
В 1970-е гг. к странам-лидерам присоединяются практически вся Западная Европа, Австралия, Новая Зеландия, Япония, а также Венгрия, Чехия и государства бывшей Югославии. В 1980-х гг. процесс захватывает Испанию, Грецию, Португалию, бывшую ГДР, Польшу, Болгарию, Словакию. Россия вместе со своими соседями - странами Балтии, Украиной, Белоруссией, Молдавией и государствами Закавказья - начинает ощущать перемены лишь в первой половине 1990-х. Среди главных следствий второго демографического перехода выделяются:
- рост числа юридически не оформленных сожительств, длительных добрачных союзов, пробных нерегистрируемых браков, разводов, сепараций (раздельного проживания официальных супругов), повторных браков при одновременном быстром уменьшении доли скоропалительных, вынужденных браков, стимулированных добрачной и внебрачной беременностью в юном возрасте;
- рост среднего возраста вступления в регистрируемый брак, среднего возраста рождения первого ребенка;
- рост доли внебрачных рождений при увеличении среднего возраста матери при рождении внебрачного ребенка;
- постепенное перемещение возраста максимальной интенсивности деторождения из возрастной группы 20–24 года в возрастную группу 25–29 лет (а в некоторых странах даже в возрастную группу 30–34 года).
Прогнозы развития демографического взрыва исходят из того, что процесс демографической стабилизации повсеместно завершится приближением к состоянию, характерному для стационарного населения. Основная часть предстоящего прироста придется на первую половину ХХI в. к середине которого на земном шаре будет жить 10-12 млрд. человек. Доля нынешних экономически развитых стран сократится примерно вдвое.
Есть и уникальная с точки зрения демографической ситуации страна – Китайская Народная Республика[54]. В 2003 г. ее население составило около 1,287 млрд. человек, или 22% населения планеты. По показателю естественного прироста Китай не относится к категории слаборазвитых стран. Ежегодный естественный прирост населения снизился до 0,6%, а средняя продолжительность жизни превысила 70 лет. Такая ситуация является следствием, с одной стороны, проводимой государством жесткой демографической политики, а с другой стороны, улучшения материального положения людей и их медицинского обслуживания.
В целом в современном мире идет процесс модернизации рождаемости - переход от системы преимущественно социальной формы контроля к индивидуально-семейным формам. Однако, рождаемость связана и с этническими аспектами[55]. Значительное воздействие оказывают брачно-семейные отношения, складывающиеся у разных народов, а также их конфессиональная принадлежность. На рождаемость влияет возраст вступления в брак. В Испании, Греции, ряде стран Латинской Америки и некоторых штатах США существуют законы, устанавливающие минимальный брачный возраст от 12 лет. В то же самое время Испания (наряду с Россией и Италией) возглавляют список индустриально развитых стран со сверхнизкой рождаемостью. Каноны ислама не устанавливают женщинам низший возрастной предел вступления в брак. У некоторых этносов – индейцев, индийцев, коренных австралийцев распространены браки между пожилыми мужчинами и молодыми девушками. В Африке средний возраст вступления в брак – 18,5 лет, соответственно высокая рождаемость с учетом малой практики внутрисемейного планирования числа детей. Влияет на рождаемость и степень охвата населения брачными отношениями. У современных народов Африки и Азии доля состоящих в браке среди людей, имеющих по закону право вступить в брак, достигает 95-100%. У европейских народов – редко превосходит 90%. Также разнится и отношение к безбрачию. У большинства народов Азии и Африки социальный статус незамужней женщины намного ниже, чем замужней. В мусульманских странах женщина может повысить свой статус лишь будучи матерью большого количества сыновей. У многих буддийских народов поощряется безбрачие как верный путь к спасению. В Тибете и Монголии развит институт монашества. У большинства этносов брак моногамный. Полигамные браки распространены у народов, исповедующих ислам[56]. Этот фактор наряду с ярко выраженной пронаталистской позицией (больше и скорее множить последователей ислама), приводит к высокой рождаемости, хотя отрицательно сказывается простота разводов и диспропорция полов («нехватка женщин»).
Если этносы страны исповедуют разные религии, религиозные факторы рождаемости приобретают этническое значение. У арабов Израиля рождаемость в два раза выше, чем у евреев, у индейцев и мексиканцев в США, значительно выше, чем у белых американцев[57].
Российские ученые сгруппировали страны мира с близкими значениями объемов ВВП на душу населения и суммарного коэффициента рождаемости (СКР) и разработали следующую типологию[58].
1. «Африканский» тип. К нему относятся 37 стран Африки, где высокие (более 4) значения СКР и низкий (менее 3 тыс. долларов США) душевой уровень ВВП.
