Е.Ю. Красова
Этносы в социальном пространстве современного общества
Воронеж 2010
УДК 373.167.1
ББК 60.5я72
К79
Рецензенты:
доктор политических наук, профессор А.В. Глухова,
кандидат философских наук, доцент Л.П. Волкова
Красова Е.Ю. Этносы в социальном пространстве современного общества: учебное пособие по курсу «Этносоциология». – Воронеж: Истоки, 2010. – с. 183.
Учебное пособие представляет собой систематическое изложение основ этнической социологии. Его содержание, структура и стиль позволяют читателю получить четкие ответы на вопросы о природе межэтнических отношений и путях урегулирования этнических противоречий, этнической стратификации, этномиграционной подвижности, свойствах этнического сознания и национального характера, и др. Книга содержат большое количество фактических данных о социальных проблемах жизни народов мира, полученных в результате социологических исследований как российских, так и зарубежных ученых. Автор также стремился к тому, чтобы продемонстрировать специфику технологий подобных исследований.
Учебное пособие адресовано студентам и преподавателям вузов, специалистам в области социологии, политологии, истории и других гуманитарных наук.
Оглавление
Предисловие 4
Этносоциология как отрасль знания 6
Основные категории этнической социологии 15
Теоретические объяснения этничности в истории и современности 27
Специфика методологии и методики исследования проблем
этничности в социологии… 38
Этнос как социальная система… 54
Социально-демографическое развитие народов 64
Этническая стратификация и мобильность 76
Этнические стереотипы и предрассудки 86
Межэтнические отношения: сущность и модели 99
Современное полиэтническое государство 113
Этнический конфликт: природа, типология,
проблемы регулирования 124
Этническое сознание и самосознание 137
Национальный характер и современные социальные процессы 149
Межэтнические браки и их социальные характеристики 164
Литература 174
Глоссарий 177
Предисловие
Перед вами вузовское учебное пособие, которое дает целостное представление об особой отрасли социологии, изучающей сложные проблемы этнических общностей и процессов взаимодействия между ними. В его основу положены научные исследования, как социологов-классиков, так и современных отечественных и зарубежных ученых, а также собственные размышления автора.
В центре книги находится идея межэтнической толерантности – терпимого, без враждебности, отношения к другим народам. Подвергнуты тщательному анализу те трудности, с которыми сталкивается мировое сообщество на пути развития межнациональных контактов, установления атмосферы доброжелательности в полиэтническом пространстве.
Учебник организован особым образом. Специально выделены терминологические разделы. Это важно, ибо многие понятия в науках об этничности являются дискуссионными и однозначные представления об их трактовке еще не сложились. Поскольку междисциплинарный характер рассматриваемой учебной дисциплины требует знаний в области этнологии, этнопсихологии и этнополитологии, сложные термины этих наук вынесены в глоссарий наряду с социологическими понятиями. Там читатели найдут и этнологические концепты «эндогамия», «этноним», «этногенез» и др., этнополитические термины – «автономия», «унитарное государство», «сецессия» и др., психологические понятия – «комплиментарность», «атрибуция», «нарциссизм». В каждом разделе пособия помещены практические иллюстрации к концептуальному материалу. В хрестоматийных частях по каждой теме предлагаются выдержки из монографий, научных статей, правовых и статистических документов. Образцы исследовательских методик призваны привлечь внимание к прикладной стороне этносоциологии. Очевидно, что без эмпирических исследований она не отвечала бы своему предназначению – диагностировать этносоциальные болезни современного общества и формировать системный взгляд на окружающий мир, где рядом живут представители разных культур. Рубрика «Имена» знакомит читателей с персоналиями – биографическими данными и творческими достижениями замечательных ученых, посвятивших свои исследования этничности в разных ее проявлениях. В классическое наследие социологии вошли имена Т. Адорно, Р. Бенедикт,
Р. Парка, С. Хантингтона и др. На основе идей и разработок российских ученых А.В. Дмитриева, Л.М. Дробижевой, А.Г. Здравомыслова, З.В. Сикевич, В.А. Тишкова и др. состоялась этносоциология в современной России.
Автор надеется, что систематическое изложение познакомит читателей с основными понятиями этносоциологии, научными направлениями и концепциями, с социально значимыми проблемами в широком спектре межэтнических взаимоотношений в России и за рубежом. Это изложение включает в себя анализ этнической стратификации и миграции, этнических конфликтов и способов их урегулирования; исследование природы этнических предрассудков, социальных аспектов и значимости языка в межкультурной коммуникации, а также проблематику смешанных браков. Предлагаемое пособие дает ответы на эти и многие другие вопросы в доступной для усвоения форме. Книга отражает основное содержание курса, читаемого автором в Воронежском госуниверситете.
Оказалось, что трудно составить всеобъемлющую картину социального пространства, где живут тысячи этнических групп. Если в книге не упомянуты какие-либо важные сведения или интерпретация той или иной идеи или результатов исследований кажется недостаточно убедительной, то читатель всегда имеет возможность развить собственную мысль. Надеюсь, что предлагаемое пособие побудит будущих социологов, политологов и историков к собственным изысканиям в этой области.
Е.Ю. Красова
Этносоциология как отрасль знания
Основные понятия: этносоциология, этнология, культурная антропология, социальная антропология, этнополитология, этнопсихология
Предметная область этнической социологии включает довольно широкий круг проблем, связанных с жизнью народов. Центр ее внимания - этническое измерение социальных явлений, процессов и институтов.
Изучением этносов с древности занималась история, а затем специальная историческая дисциплина – этнография. С 1990-х гг. проблематика последней сфокусировалась в этнологии. К предмету данной дисциплины относятся:
· материальная культура народов;
· ритуалы, обычаи, верования;
· социальная и политическая структура народов;
· сравнение ценностных систем этносов;
· демографические процессы в среде этноса;
· хозяйственная и экономическая деятельность;
· языковое поведение;
· этническое сознание.
Как этнология, так и ее аналоги в США – культурная антропология, в Западной Европе – социальная антропология, делают акцент на описании культурной самобытности народов, специфике культурной социализации и символике. В Большом толковом социологическом словаре (Collins) не упоминается термин «этносоциология», а сравнительное историческое изучение народов и культур относится к предметной области этнологии[1]. В США и части Европы этнология зачастую служит всеобъемлющим понятием для гуманитарных исследований, включая различные виды археологии, материальной культуры, лингвистику, социологию. Этнологией назвал свой учебник отечественный автор – Г.Т. Тавадов, однако, в нем охватываются предметные области и этносоциологии, и этнической психологии[2].
Среди современных отечественных научных школ самостоятельное значение имеют различные отрасли знания – этносоциология, этнополитология, этнопсихология. Объектом изучения и этносоциологии, и этнополитологии являются этнические общности. Однако их предметы разные: если социология исследует проявления этничности в социальных процессах и функционировании социальных институтов (например, института семьи), то фокусом изучения политологии становятся влияние тех же процессов на политическое поведение народов. Проблематика этнического сознания и психического склада этноса сближают этнопсихологию с этносоциологией. Этнопсихология[3] особое внимание уделяет этническим символам, стереотипам и предрассудкам, явлению этноцентризма, механизмам межэтнического восприятия и др.
Таким образом, предметом этносоциологии - междисциплинарного научного направления - является влияние этнических факторов на протекание социальных процессов и функционирование социальных институтов. Ее объектом при этом выступает множество взаимодействующих этнических общностей.
Специфика этносоциологии как отрасли социологического знания видна через сопоставление категорий[4]:
общество – этническая общность;
стратификация – социокультурная стратификация;
элита – этноэлита;
социальный конфликт – этноконфликт и т.п.
Между тем в российской науке ведутся серьезные дискуссии по поводу проблематики этнической социологии. Сторонники узкой трактовки называют свой предмет социологией национальных отношений. Широкая точка зрения подразумевает, что социология межэтнических отношений является лишь одной из областей исследования. Как представляется, вторая точка зрения более убедительна, так как в ней аккумулируется стержневое положение – этнический фактор социальных явлений, процессов и институтов[5]. В качестве предмета акцентируется развитие общества как этносоциальный процесс (взаимодействие развивающихся этносоциальных общностей)[6].
Предметная зона этнической социологии, начиная с ХХI в. стала расширяться и углубляться, чему есть серьезные основания, связанные с процессами глобализации. На первый план выступают, с одной стороны, исследования этнокультурных особенностей взаимодействующих между собой этнических групп и с другой стороны - изучение влияния социально-политических процессов на этническое развитие и межэтнические отношения.
Впервые социологический подход к изучению этничности был осуществлен в знаменитом труде У. Томаса и Ф. Знанецкого «Польский крестьянин в Европе и Америке» (1920 г.). Исследователи применили социологические методы сбора информации об актуальных социальных процессах. Были подвергнуты анализу личные документы переселенцев - письма, дневники, воспоминания. Вообще в США, Канаде, Великобритании изучение социальных проблем этничности было связано в основном с мигрантами и местом этнических групп в социальной иерархии. В 1920-1930-х гг. американский ученый Р.Э. Парк предпринял одно из первых исследований сложного полиэтнического локального сообщества, каким являлось в то время Чикаго. Его население на 80% состояло из иммигрантов. Предметом исследования стали анализ характера межэтнических отношений и социальной мобильности мигрантов на основе экономических и политических резервов этнической группы.
Этносоциология сформировалась как специальная социологическая теория среднего уровня на основе эмпирических исследований. В поле ее зрения находятся современные народы.
В нашей стране социология этносов утвердилась в 60-70-е гг. ХХ в. В то время особое внимание социологов фокусировалось на изучении социальной структуры этнических общностей (половина населения СССР составляли нерусские). Современная Россия стала этнически более однородным обществом, но сам характер ее полиэтничности и многокультурности актуализирует интерес к проблематике этнической социологии.
В новой России этнонациональная политика имеет тенденцию к мультикультурализму. Внимание в ней концентрируется не на развитии отдельных народов, а на их интеграции, стабильности и равноправии. В социальной политике мультикультурализма главной задачей является защита обездоленных, например, неадаптированных мигрантов. Подобное смещение внимания на культурные аспекты было относительно успешно опробовано в Канаде.
Политика мультикультурализма, как она была сформулирована в Канаде в 1971 г.[7], основывалась на
- желании покончить с дискриминационным отношением и с культурной неприязнью;
- вере в индивидуальную самобытность каждого и уважении к самобытности других;
- принципе честной игры для всех.
Однако, как показал дальнейший канадский опыт и реалии других многонациональных стран, межэтнические отношения в целом, миграция, межэтнический брак и т.п. остаются сложными научными и практическими проблемами, изучение которых требует усилий всего социологического сообщества.
Авторы монографии “Социология межэтнической толерантности» так очерчивают интерес социологов в сфере изучения этносов[8]:
- исследуется степень включенности людей разных национальностей в свою культуру, безразличие к ней или акцентирование на ней;
- изучаются социальные, политические и идеологические факторы, влияющие на межэтнические установки;
- раскрываются основы межэтнической напряженности, уровень и масштабы деградации этнической толерантности;
- выявляется реальность снятия ложные этнических, религиозных, цивилизационных стереотипов, развенчивания мифов, увеличения платформы для взаимопонимания, уважения и толерантности людей разных национальностей.
Итак, главной особенностью этносоциологии является комплексный междисциплинарный характер. Эта сфера научно-практической мысли анализирует связь социального и этнического, проявляющуюся в разных сторонах жизни людей: - семье и браке, формировании городских этнических субкультур, в этнополитическом развитии народов, миграции и др.
Контрольные вопросы
1. Охарактеризуйте предмет этносоциологии.
2. Каковы сходство и различия этносоциологии и смежных отраслей знания?
3. Как процессы глобализации влияют на развитие этносоциальной мысли?
4. Проанализируйте современную проблематику этносоциальных исследований.
Хрестоматийная часть
Ниже приведены извлечения из научной статьи Ю.В. Арутюняна и
Л.М. Дробижевой « Этносоциология перед вызовами времени». С помощью данного материала охарактеризуйте современное состояние этнической социологии и ее проблематику. Какие проблемы, на Ваш взгляд, являются наиболее актуальными? Обоснуйте свою точку зрения.
«В современных условиях этносоциологи призваны глубоко исследовать постконфликтные ситуации. Это не только изучение социально-конкурентных сфер взаимодействия в регионах Северного Кавказа, Тувы и других территорий, но и, к примеру, последствий миграционного оттока русских из этих регионов и притока в города избыточной рабочей силы тех национальностей, которые в районах своего основного проживания не могут найти достойной работы. Ученые в регионах (В. Авксентьев, Х. Дзуцев, В. Петров, М. Савва, З. Анайбан) осуществляют достаточно представительные исследования, адекватно отражающие постконфликтные ситуации. К сожалению, пока не удавалось скоординировать эти исследования с изучением травматических последствий конфликтов в центре, особенно в крупных городах - Москве, Санкт-Петербурге, Екатеринбурге и др.
Новые политические и экономические реалии после распада Союза и формирования новых социальных отношений изменили контексты взаимодействия людей разных национальностей, и даже условные символические позиции народов. Русские, составлявшие в СССР 51% населения страны, стали в Российской Федерации превалирующим большинством, но символического подтверждения статусных позиций "старшего брата" уже не ощущали, а многие слышали обвинения в адрес своего народа не только в государствах, бывших ранее союзными республиками, но и на территории России. Травматические трансформации, которые испытывали все граждане бывшего СССР, для русских усугублялись дополнительными психологическими переживаниями, которые позволяли говорить даже о кризисе самосознания русских. Данных об этом статистика не давала. Материалы же социологов (прежде всего, Российский мониторинг экономического положения и здоровья населения) содержали показатели о социальном самочувствии населения страны. Этносоциологи анализировали динамику развития социальных слоев в разных этнических средах. Оказалось, что в первые годы после распада Советского Союза у национальностей, давших названия российским республикам, кризисные состояния в трудовой сфере и в жизненных ситуациях в какой-то мере компенсировались дискурсом о национальном возрождении или отменой "пятого пункта" - снятием фиксации национальности в паспортах, - стимулирующим представление "все - граждане России". Русские же острее воспринимали травматическую трансформацию изменения своего национального статуса, потери прежней роли страны на мировой арене и т.д. Это психологическое состояние, как показывали исследования, отражалось на их социальном поведении.
Этносоциологические исследования в республиках РФ, когда стали преодолеваться кризисные явления (конце 1990-х - начале 2000-х гг.), зафиксировали изменения в позитивную сторону в самочувствии людей. Но последствия травмы нередко стимулировали рост ксенофобских настроений. Социологи вместе с этнополитологами и этнологами связывали рост таких настроений с высоким и быстрым притоком иноэтничных мигрантов, особенно в крупные города и приграничные территории. Антимигрантские настроения росли в условиях глобализации во всем мире. И российские социологические службы (например, Левада-центр), изучающие общественные настроения, отмечали этот процесс. Этносоциологи, опираясь на данные исследований, проанализировали социально-конкурентную ситуацию и психологические состояния контактируемых этнических групп (страхи от необходимости взаимодействия с "чужими", чувства потери своего территориального пространства) и т.д.
Особую озабоченность вызывает рост этнических предрассудков в молодежной среде. Исследования среди школьников Москвы (рук. В. Д. Шапиро), казанских ученых (рук. Р. Н. Мусина) и др. зафиксировали неблагоприятные тенденции к этнической закрытости среди молодых людей, как русской, так и других национальностей, и даже готовности части их к использованию насилия. Осуждение общественности получили случаи нападения на людей с Кавказа и Средней Азии в Москве, Санкт-Петербурге, Воронеже, некоторых других городах. По данным социологических исследований (2006 г.), несмотря на то, что удовлетворенность жизнью в целом возросла у 65,7% опрошенных (а среди молодежи - 74,6%), уровень беспокойства высокий, что в немалой мере связано с состоянием этнической тревожности. Факты свидетельствуют, что тревоги и беспокойства ситуативны, но анализ ситуаций требует постоянного мониторингового исследования.
Актуальными проблемами, особенно для крупных городов, остаются расколотый рынок, различия в занятости, оплате труда и, следовательно, уровне жизни работников разной этнической принадлежности из среды мигрантов. Нельзя сказать, что они совсем новые для этносоциологов. С советских времен на конкретных территориях они изучали занятость людей контактирующих национальностей в разных отраслях производства. Но тогда оплата труда зависела главным образом от образования и квалификации работников. На более престижные работы с достойной оплатой попадали люди тех национальностей, которые в большинстве проживали в городе, имели больше возможностей для получения образования и профессиональной подготовки. Поэтому наши рекомендации управленческим структурам сводились к тому, чтобы социальная поддержка оказывалась не по национальному признаку (за исключением малочисленных народов), а по условиям жизни - сельской молодежи, жителям северных территорий и т.п.
Сейчас с мигрантами положение другое. Даже имея высокую квалификацию, они нередко готовы работать за низкую оплату или в худших производственных условиях. И это неравенство восприятия положения мигрантов дополняется неблагоприятными этническими стереотипами ("Что они могут", "Да эти возьмутся работать за любую цену"). О существовании таких видов неравенств известно, но меру, форму их распространенности применительно к людям разных культур ещё предстоит конкретно изучать в каждом регионе (на Дальнем Востоке, в Петербурге, Москве это уже делается).
В трудовых отношениях многое зависит от распространенных в принимающей среде стереотипов мигрантов, но кое-что и от культурных, психологических особенностей. Социологи со времен М. Вебера раскрывают значение культурных факторов в социальной иерархии. Сегодня это особенно актуально с точки зрения приспособления людей из среды разных культур, этнических групп к современному рынку труда.
К сожалению, качественные характеристики рабочей силы в этнокультурном аспекте изучались в отечественной социологии недостаточно. По косвенным данным, оценку трудовых характеристик в России давал Г. Хофштед, но это были измерения по странам. Теоретические подходы и ряд конкретных исследований с учетом этнического компонента были выполнены
А. А. Сусоколовым. Ряд измерений - образование, ориентация на тот или иной тип оплаты труда, предприимчивость, достижительность, ценность труда, самостоятельность, ответственность, коллективизм исследовались нами с целью изучения влияния этнокультурных параметров на неравенство в Татарстане, Саха-Якутии, Оренбургской области. Несомненно, для России с достаточно значимыми историко-культурными традициями трудовых навыков работников в регионах страны важны конкретные локальные исследования, в которых заинтересованы не только ученые и политики, но и отечественные и зарубежные инвесторы».
См.: Арутюнян Ю.В., Дробижева Л.М. Этносоциология перед вызовами времени // Социол. исслед. - 2008. - №7. – С.91-93.
Основные категории этносоциологии
Основные понятия: этнос, расовая группа, нация, диаспора, межнациональные отношения, этническая идентичность, национальная идентичность, этническое меньшинство, социальный статус этнической группы, культурная маргинальность.
Социология народов опирается на ряд концептов, являющихся своеобразным «скелетом» этой отрасли знания. Надо заметить, что многие из приведенных ниже понятий по-разному трактуются в научной литературе. Это связано с реальной сложностью предмета, в котором переплетаются социальные, политические, психологические, этнические свойства и функции. Очевидно также, что велико многообразие исторических моделей формирования этносов и культурных образцов поведения народов.
Одними из основных понятий этносоциологии являются этнос и этничность. Этнос - большая социальная группа, которой присущи специфические культурные модели (язык, история, происхождение, религия, обычаи), выделяющие и обособляющие данную группу людей. Общность территории выступает как условие формирования этноса, но не является строго обязательным фактором его последующего воспроизводства[9]. Например, калмыки четыре века назад жили в Центральной Азии, а с ХVII в. живут в Нижнем Поволжье. Венгерский этнос сменил четыре-пять территорий расселения.
В социологии существует значительная путаница в отношении таких понятий как «этническая группа» и «расовая группа» [10]. Отвергается идея о том, что человеческие группы могут четко определяться с точки зрения генетической конституции, характерной для их членов. Существует различие между группой, заявляющей о своем этническом своеобразии, и группой, своеобразие которой навязывается в ходе политической борьбы.
В целом, ученые, указывая на неопределенность и неоднозначность понятия этничности, выделяют и анализируют три формы ее проявления[11].
1. Атрибутивный аспект (фиксация культурных качеств).
2. Субъективно-символический аспект (переживание индивидом этнической идентичности).
3. Интеракционный аспект (межгрупповое взаимодействие).
Большинство современных специалистов следуют одному из наиболее влиятельных теоретиков, норвежскому ученому Ф. Барту, и определяют этничность как форму социальной организации культурных различий[12].
Этничность – это отношения «мы» и «они». Именно отношения на основе данной категоризации задают культурные особенности (этнические маркеры), формирующие культурные этнические границы. Культурные особенности любого народа относительны. Испанский язык отличает испанца от француза, но не отличает от чилийца или аргентинца, использование в пищу борща отличает украинцев от немца, но не отличает от русского. Единственная особенность, которая уникальна как почерк или отпечаток пальца – это этноним – самоназвание народа[13].
В Западной Европе социологи подчеркивают значимость этничности в социальной стратификации общества. Было введено понятие «новой этничности». Согласно его смысловому содержанию этничность, в отличие от собственности, является более фундаментальным источником стратификации[14].
Особой остротой отличается обсуждение сущности такого феномена как «нация». Прежде всего, в языках разных народов ему приписывается неодинаковый смысл. В английском языке термин отождествляется с гражданством, в русском – с этничностью. В классических традициях М. Вебера нация – это общность чувств, в трактовках современного конструктивиста Б. Андерсона – «воображаемая общность». Для отечественной социологической школы характерно понимание «нации» как типа этноса или одной из форм его исторического развития, связанной со становлением капиталистических отношений[15]. В большинстве современных обществ термин «государство» является синонимом «нация». «Различия между этническими нациями (общностями происхождения) и гражданскими (ассоциациями в пределах территории) имеют главное значение для плюрализма и сосуществования, характера общества и определения гражданства»[16].
В статистике и социологических опросах ученые оперируют понятием национальность, как одним из видов социальной стратификации – этнической категории, основанной на факте приписывания этничности другим людям и группам, а также внутреннего самочувствия респондентов [17]. Это номинальная этническая группа. Люди, которые выделяются по таким категориям, совсем не обязательно находятся в реальных межэтнических связях. Другим видом этносоциальной фрагментации пространства являются этнические сети. Они проявляются в разнообразных децентрализованных контактах, в условиях которых этничность становится каналом взаимопомощи, обмена информацией, услугами. В обществе могут образовываться этнические общины – относительно устойчивые, дислоцируемые на какой-то территории группы, члены которых находятся в более разносторонних и тесных связях.
Диаспора (от греч. «рассеяние») – это проживание части народа вне страны его происхождения. Хотя данный термин связан, прежде всего, с еврейским опытом, он применяется по отношению к любой подобной мигрирующей группе. В.А. Тишков отмечает слабость общепринятого определения диаспоры[18]. Оно, по его мнению, основывается на миграции и исключает другой способ образования - перемещение государственных границ. Русские в Прибалтике являются новой российской диаспорой. Наиболее часто встречается вариант «квазидиаспоры», когда у этнической группы превалирует стремление воссоздать особую культуру, а не ориентации на культурные корни на «исторической Родине».
Межнациональные отношения в этносоциологии рассматриваются и как отношения между народами, и межличностные отношения в повседневной практике. В полярных вариантах их можно охарактеризовать как доброжелательное взаимодействие и неприязненное отчуждение, между которыми располагается этническая терпимость. Этническая принадлежность и религиозные расхождения могут разделять людей, приводя к трагическим последствиям. Например, война на Балканах к конце ХХ в. была лишь последней главой в долгой истории ненависти, основанной на культурных различиях. Перед распадом в Югославии - небольшой стране (чуть более 20 млн. чел.) было два алфавита, исповедовались три религии, жители говорили на четырех языках, свой дом нашли представители пяти основных национальностей, существовало разделение на шесть политических республик и семь соседних стран оказывали культурное влияние[19]. Практическая реальность уже ХХI в. демонстрирует тот факт, что, к примеру, хорватского серба, живущего в Косово, не принимают ни сербы, ни албанцы.
В научной литературе термины «этническая идентичность» и «национальная идентичность» часто употребляются как синонимы. Это нельзя считать большой ошибкой, полагает В.А. Ачкасов[20], так как понятия «этнос» и «этничность» являются базовыми для этнической классификации, а нация определяется чаще всего как государственная форма этнической общности людей (на Западе - как согражданственная общность). Этническая идентификация – осознание принадлежности к своему этносу, чувство родственности с ним. Воспринимаемые на личностном уровне факторы этнической идентичности – язык, традиции и обычаи, культурная память и территория. Основы национальной идентичности коренятся в обществе в целом, его культурном и историческом прошлом, в экономических ресурсах. 
Стратегии идентичности - позитивная, дающая ощущение психологической безопасности и стабильности, и негативная – ощущение неполноценности и стыда за свой народ[21]. Современные процессы глобализации ведут к все большему появлению людей, не идентифицирующих себя с какой-либо этничностью. Почти 76% украинцев в России живут в смешанных семьях, в основном в русско-украинских. То же характерно и для российских немцев. Часто человек осознает себя не только немцем, а русским немцем или русским и немцем одновременно, или ситуативно - в одних случаях русским, а в других - немцем[22]. Так, известный в мире спортсмен, звезда гольфа Тайгер Вудз описывает себя как на одну восьмую белого, на одну восьмую североамериканского индейца, на одну четвертую негра, на одну четвертую тайца и на одну четвертую китайца[23].
