Схоластика – теологическая средневековая философия, отличительными чертами которой являлись оторванность от реальной действительности, замкнутость, консерватизм, крайний догматизм, полное и беспрекословное подчинение религиозным идеям, назидательность.
Название «схоластика» произошло от латинского слова shola (школа), поскольку данный тип философии преподавался в школах и университетах Европы. Схоластика представляла собой застывшую школьно-университетскую дисциплину, которая имела цель философски обосновать религиозное учение и догматы Церкви (за что получила прозвище «Философия – служанка богословия»).
В схоластике Библия воспринимается как жесткий нормативный текст, как абсолютная истина.
В схоластике выделяются два противоположных направления – номинализм и реализм.
Реализм – направление теологической философии, сторонники которого считали подлинно существующими не сами вещи, а их общее понятие – универсалии. Видные представители: Ансельм Кентерберийский, Гильом из Шампо. По смыслу реализм близок к учению Платона о «чистых идеях», воплощением которых являются реальные вещи.
Номинализм (от лат. nоmеn – имена) – направление теологической философии, сторонники которого считали реально существующими лишь сами конкретные вещи, в то время как общие понятия (универсалии) воспринимали как имена вещей. Универсалии существуют не до, а после вещей, а вещи познаются чувственным опытом. По смыслу номинализм близок учению Аристотеля, отвергавшего «чистые идеи» и считавшего реально существующими «индивидуумы» - определяемые материальные вещи.
Значение средневековой теологической философии:
- Стала связующим звеном между античной философией и философией эпохи Возрождения и Нового времени.
- Сохранила и развила ряд античных философских идей, поскольку возникла на основе христианского учения античной философии.
- Способствовала расчленению философии на новые сферы: помимо онтологии – учения о бытии, полностью сливавшегося с античной философией, выделилась гносеология – самостоятельное учение о познании.
- Положила начало появлению в будущем: 1. эмпирического направления как результат практики номиналистов опираться на опыт – эмпиризм (Бэкон, Гоббс, Локк) и 2. рационалистического направлений философии как результат повышенного интереса к проблеме самосознания - Я – концепция, рационализм (Декарт).
- Выдвинула идею оптимизма, выразившегося в вере в победу добра над злом и в воскрешение.
Философия Августина Блаженного
Аврелий Августин (Блаженный) (354 - 430) - христианский теолог, епископ в г. Гип-пона (Северная Африка, Римская империя), заложил основы католицизма как главного в то время направления христианства; один из основателей ранней схоластики; главное произведение - "О граде Божьем".
Основные положения:
- Ход истории, жизнь общества - борьба двух противоположных царств - Земного и Божественного.
- Земное царство воплощено в государственных учреждениях, власти, армии, законе, императоре.
- Божественное царство представлено священнослужителями - людьми, наделенными благодатью и близкими к Богу, объединенными в Церковь.
- Земное царство погрязло в грехах и язычестве и будет рано или поздно побеждено Божественным.
- Так как большинство людей грешны и далеки от Бога, светская власть необходима и будет существовать далее, но будет подчинена духовной власти.
- Короли и императоры должны выражать волю христианской Церкви и подчиняться ей и непосредственно Папе Римскому.
- Церковь - единственная сила, способная объединить мир.
- Высшее блаженство - счастье человека, которое понималось как углубление в себя, ученость, понимание истины.
- После смерти праведники в награду от Бога получают загробную жизнь.
Значение философии Августина Блаженного:
- уделено большое внимание истории;
- Церковь (подвластная государству и преследуемая в Риме) объявлена властью наряду с государственной;
- обоснована идея господства Церкви над государством, а Папы - над
монархами;
- выдвинута идея социального конформизма (смирение с бедностью и чужой властью), что было выгодно как Церкви, так и государству;
- воспевался человек, его совершенство, его богоподобность;
- одновременно рекомендовалось умерщвлять плоть, развивать и возвышать дух, познавать Бога и полностью подчиняться Богу.
Философия Фомы Аквинского
Фома Аквинский (1225-1274) - доминиканский монах, крупный теологический средневековый философ, систематизатор схоластики; автор томизма - одного из господствующих направлений католической Церкви.
Основные произведения: "Сумма теологии", "Сумма философии" ("Против язычников"), комментарии к Библии, комментарии к произведениям Аристотеля.
Пять доказательств существования Бога Фомы Аквинского:
1. движение: все, что движется, движимо кем-то (чем-то) другим - следовательно, есть первичный двигатель всего - Бог;
2. причина: все, что существует, имеет причину - следовательно, есть первопричина всего - Бог;
3. случайность и необходимость: случайное зависит от
необходимого - следовательно, первоначальной необходимостью является
Бог;
4. степени качеств: все, что существует, имеет различные степени качеств (лучше, хуже, больше, меньше и т.д.) - следовательно, должно существовать высшее совершенство - Бог;
5. цель: все в окружающем мире имеет какую-либо цель, направляется к
цели, имеет смысл - значит, существует какое-то разумное начало, которое направляет все к цели, придает смысл всему, - Бог.
Фома Аквинский:
- разделяет сущность (эссенцию) и существование (экзистенцию), - это одна из ключевых идей католичества;
- подразумевает в качестве сущности (эссенции) "чистую идею" вещи либо явления, совокупность признаков, черт, назначения, которые существуют в разуме Бога (Божественный замысел);
- подразумевает в качестве существования (экзистенции) сам факт бытия вещи;
- сущность и существование едины только в Боге, то есть Бог не может быть обратим - он вечен, всемогущ и постоянен, не зависит от внешних факторов.
Согласно Фоме Аквинскому:
- суть любой вещи - единство формы и материи;
- форма (идея) является определяющим началом, а материя есть лишь вместилище различных форм;
- форма (идея) есть одновременно цель возникновения вещи;
- идея (форма) вещи троична: существует в Божественном разуме, в самой вещи, в восприятии (памяти) человека.
2.2.3. Философия эпохи Возрождения: антропоцентризм
Философия эпохи Возрождения представляет собой совокупность философских направлений, возникших и развивавшихся в Европе в XIV-XVII веках, которые объединяли антицерковная и антисхоластическая направленность, устремленность к человеку, вера в его великий физический и духовный потенциал, жизнеутверждающий характер.
Предпосылки возникновения:
- кризис феодализма;
- развитие ремесла и торговли;
- усиление городов, превращение их в торгово-ремесленные, военные, культурные и политические центры, независимые от феодалов и Церкви;
- усиление светской власти, централизация европейских государств;
- повышение уровня образованности в Европе в целом;
- отставание от жизни, кризис Церкви и схоластической (церковной) философии;
- великие географические открытия Колумба, Васко да Гамы, Магеллана;
- научно-технические открытия (изобретение пороха, огнестрельного оружия, станков, доменных печей, микроскопа, телескопа, книгопечатания, открытия в области медицины и астрономии и другие).
Характерные черты:
- антропоцентризм и гуманизм – преобладание интереса к человеку, вера в его безграничные возможности и достоинство;
- отрицание не самой религии, Бога, а Церкви как организации, сделавшей себя посредником между Богом и верующими и также схоластики – философии, обслуживающей интересы Церкви;
- перемещение основного интереса от формы идеи к ее содержанию;
- принципиально-новое, научно-материалистическое понимание окружающего мира (шарообразности, а не плоскости Земли, вращения Земли вокруг Солнца, а не наоборот, бесконечности Вселенной, новые анатомические знания;
- большой интерес к социальным проблемам, обществу и государству;
- торжество индивидуализма;
- широкое распространение идеи социального равенства.
Шесть основных направлений философии Возрождения
Гуманизм (XIV- XV1 вв.)
Особенности:
- Центром гуманизма была Италия.
- В центр внимания ставился человек, воспевалось его достоинство, величие и могущество; ирония над догматами Церкви.
- По своему жанру гуманистическая философия сливалась с литературой, излагалась иносказательно и в художественной форме.
Наиболее известные философы-гуманисты одновременно были писателями. К ним прежде всего относились:
- Данте Алигьери (1265-1321), автор «Божественной комедии»;
- Франческо Петрарка (1304-1374), автор «Книги песен», трактата «О презрении к миру»;
- Лоренцо Валла (1507-1557), автор трактата «О наслаждении как об истинном благе».
Основные черты:
- антицерковная и антисхоластическая направленность;
- стремление уменьшить всемогущество Бога и доказать самоценность человека;
- антропоцентризм – особое внимание к человеку, воспевание его силы, величия, возможностей;
- жизнеутверждающий характер и оптимизм.
Монтень Мишель (1533 – 1592)
Французский юрист, политик и философ, занимавшийся проблемами морали; блестящий писатель и очеркист, по своему мировоззрению ярко выраженный скептик. В своем главном сочинении "Опыты" 1580 выступает против схоластики и догматизма, рассматривает человека как самую большую ценность. Монтень — родоначальник жанра эссе, которому было суждено большое литературное будущее.
Философия Монтеня
«Опыты» Монтеня — это ряд самопризнаний, вытекающих преимущественно из наблюдений над самим собой, вместе с размышлениями над природой человеческого духа вообще. По словам писателя, всякий человек отражает в себе человечество; он выбрал себя, как одного из представителей рода, и изучил самым тщательным образом все свои душевные движения. Его философскую позицию можно обозначить как скептицизм, но скептицизм совершенно особого характера.
Скептицизм Монтеня — нечто среднее между скептицизмом жизненным, который есть результат горького житейского опыта и разочарования в людях, и скептицизмом философским, в основе которого лежит глубокое убеждение в недостоверности человеческого познания. Разносторонность, душевное равновесие и здравый смысл спасают его от крайностей того и другого направления. Признавая эгоизм главной причиной человеческих действий, Монтень не возмущается этим, находит это вполне естественным и даже необходимым для человеческого счастья, потому что если человек будет принимать интересы других так же близко к сердцу, как свои собственные, тогда прощай счастье и душевное спокойствие! Он осаживает на каждом шагу человеческую гордость, доказывая, что человек не может познать абсолютной истины, что все истины, признаваемые нами абсолютными, не более как относительные.
