Общие понятия схоластики, номинализма и реализма

       Схоластика – теологическая средневековая философия, отличительными чертами которой являлись оторванность от реальной действительности, замкнутость, консерватизм, крайний догматизм, полное и беспрекословное подчинение религиозным идеям, назидательность.

       Название «схоластика» произошло от латинского слова shola (школа), поскольку данный тип философии преподавался в школах и университетах Европы. Схоластика представляла собой застывшую школьно-университетскую дисциплину, которая имела цель философски обосновать религиозное учение и догматы Церкви (за что получила прозвище «Философия – служанка богословия»).

       В схоластике Библия воспринимается как жесткий нормативный текст, как абсолютная истина.

       В схоластике выделяются два противоположных направления – номинализм и реализм.

       Реализм – направление теологической философии, сторонники которого считали подлинно существующими не сами вещи, а их общее понятие – универсалии. Видные представители: Ансельм Кентерберийский, Гильом из Шампо. По смыслу реализм близок к учению Платона о «чистых идеях», воплощением которых являются реальные вещи.

       Номинализм (от лат. nоmеn – имена) – направление теологической философии, сторонники которого считали реально существующими лишь сами конкретные вещи, в то время как общие понятия (универсалии) воспринимали как имена вещей. Универсалии существуют не до, а после вещей, а вещи познаются чувственным опытом. По смыслу номинализм близок учению Аристотеля, отвергавшего «чистые идеи» и считавшего реально существующими «индивидуумы» - определяемые материальные вещи.

           

Значение средневековой теологической философии:

• Стала связующим звеном между античной философией и философией эпохи Возрождения и Нового времени.
• Сохранила и развила ряд античных философских идей, поскольку возникла на основе христианского учения античной философии.
• Способствовала расчленению философии на новые сферы: помимо онтологии – учения о бытии, полностью сливавшегося с античной философией, выделилась гносеология – самостоятельное учение о познании.
• Положила начало появлению в будущем: 1. эмпирического направления как результат практики номиналистов опираться на опыт – эмпиризм (Бэкон, Гоббс, Локк) и 2. рационалистического направлений философии как результат повышенного интереса к проблеме самосознания - Я – концепция, рационализм (Декарт).
• Выдвинула идею оптимизма, выразившегося в вере в победу добра над злом и в воскрешение.

 Философия Августина Блаженного

           Аврелий Августин (Блаженный) (354 - 430) - христианский теолог, епископ в г. Гип-пона (Северная Афри­ка, Римская империя), заложил основы католицизма как главно­го в то время направ­ления христианства; один из основателей ранней схоластики; главное произведе­ние - "О граде Бо­жьем".

Основные положения:

- Ход истории, жизнь общества - борьба двух проти­воположных царств - Земного и Божественного.

- Земное царство воплощено в государственных учреждениях, власти, армии, законе, императоре.

- Божественное царство представлено священнос­лужителями - людьми, наделенными благодатью и близкими к Богу, объединенными в Церковь.

- Земное царство погрязло в грехах и язычестве и будет рано или поздно побеждено Божественным.

- Так как большинство людей грешны и далеки от Бога, светская власть необходима и будет существо­вать далее, но будет подчинена духовной власти.

- Короли и императоры должны выражать волю христианской Церкви и подчиняться ей и непос­редственно Папе Римскому.

- Церковь - единственная сила, способная объе­динить мир.

- Высшее блаженство - счастье человека, которое понималось как углубление в себя, ученость, понимание истины.

- После смерти праведники в награду от Бога получают загробную жизнь.

Значение философии Августина Блаженного:

- уделено большое внимание истории;

- Церковь (подвласт­ная государству и пре­следуемая в Риме) объявлена властью на­ряду с государственной;

- обоснована идея гос­подства Церкви над государством, а Папы - над
монархами;

- выдвинута идея со­циального конформизма (смирение с бедностью и чужой властью), что было выгодно как Цер­кви, так и государству;

- воспевался человек, его совершенство, его богоподобность;

- одновременно реко­мендовалось умерщвлять плоть, развивать и возвышать дух, познавать Бога и полностью под­чиняться Богу.

Философия Фомы Аквинского

Фома Аквинский (1225-1274) - доминиканский монах, крупный теологический средневеко­вый философ, систематизатор схоластики; автор томизма - одного из господствующих направлений католической Церкви.

Основные произведения: "Сумма теологии", "Сумма философии" ("Про­тив язычников"), комментарии к Биб­лии, комментарии к произведениям Аристотеля.

  Пять доказательств существования Бога Фомы Аквинского:

1. движение: все, что движется, дви­жимо кем-то (чем-то) другим - следовательно, есть первичный двига­тель всего - Бог;

2. причина: все, что существует, имеет причину - следовательно, есть первопричина всего - Бог;

3. случайность и необходимость: слу­чайное зависит от
необходимого - следовательно, первоначальной необходимостью является
Бог;

4. степени качеств: все, что существует, имеет различные степени ка­честв (лучше, хуже, больше, меньше и т.д.) - следовательно, должно существовать высшее совершенство - Бог;

5. цель: все в окружающем мире имеет какую-либо цель, направляется  к
цели, имеет смысл - значит, существует какое-то разумное начало, которое на­правляет все к цели, придает смысл всему, - Бог.

Фома Аквинский:

- разделяет сущность (эссенцию) и суще­ствование (экзистенцию), - это одна из клю­чевых идей католичества;

- подразумевает в качестве сущности (эссенции) "чистую идею" вещи либо явления, совокупность признаков, черт, назначения, которые существуют в разуме Бога (Божественный замысел);

- подразумевает в качестве существования (экзистенции) сам факт бытия вещи;

- сущность и существование едины только в Боге, то есть Бог не может быть об­ратим - он вечен, всемогущ и постоянен, не зависит от внешних факторов.

Согласно Фоме Аквинскому:

- суть любой вещи - единство формы и материи;

- форма (идея) является определяющим началом, а материя есть лишь вместилище различных форм;

- форма (идея) есть одновременно цель возникновения вещи;

- идея (форма) вещи троична: существу­ет в Божественном разуме, в самой вещи, в восприятии (памяти) человека.

 

2.2.3. Философия эпохи Возрождения: антропоцентризм

 

Философия эпохи Возрождения представляет собой совокупность философских направлений, возникших и развивавшихся в Европе в XIV-XVII веках, которые объединяли антицерковная и антисхоластическая направленность, устремленность к человеку, вера в его великий физический и духовный потенциал, жизнеутверждающий характер.

       Предпосылки возникновения:

- кризис феодализма;

- развитие ремесла и торговли;

- усиление городов, превращение их в торгово-ремесленные, военные, культурные и политические центры, независимые от феодалов и Церкви;

- усиление светской власти, централизация европейских государств;

- повышение уровня образованности в Европе в целом;

- отставание от жизни, кризис Церкви и схоластической (церковной) философии;

- великие географические открытия Колумба, Васко да Гамы, Магеллана;

- научно-технические открытия (изобретение пороха, огнестрельного оружия, станков, доменных печей, микроскопа, телескопа, книгопечатания, открытия в области медицины и астрономии и другие).

 

Характерные черты:

- антропоцентризм и гуманизм – преобладание интереса к человеку, вера в его безграничные возможности и достоинство;

- отрицание не самой религии, Бога, а Церкви как организации, сделавшей себя посредником между Богом и верующими и также схоластики – философии, обслуживающей интересы Церкви;

- перемещение основного интереса от формы идеи к ее содержанию;

- принципиально-новое, научно-материалистическое понимание окружающего мира (шарообразности, а не плоскости Земли, вращения Земли вокруг Солнца, а не наоборот, бесконечности Вселенной, новые анатомические знания;

- большой интерес к социальным проблемам, обществу и государству;

- торжество индивидуализма;

- широкое распространение идеи социального равенства.

 

 Шесть основных направлений философии Возрождения

 

Гуманизм (XIV- XV1 вв.)

       Особенности:

- Центром гуманизма была Италия.

- В центр внимания ставился человек, воспевалось его достоинство, величие и могущество; ирония над догматами Церкви.

- По своему жанру гуманистическая философия сливалась с литературой, излагалась иносказательно и в художественной форме.

Наиболее известные философы-гуманисты одновременно были писателями. К ним прежде всего относились:

- Данте Алигьери (1265-1321), автор «Божественной комедии»;

- Франческо Петрарка (1304-1374), автор «Книги песен», трактата «О презрении к миру»;

- Лоренцо Валла (1507-1557), автор трактата «О наслаждении как об истинном благе».

       Основные черты:

- антицерковная и антисхоластическая направленность;

- стремление уменьшить всемогущество Бога и доказать самоценность человека;

- антропоцентризм – особое внимание к человеку, воспевание его силы, величия, возможностей;

- жизнеутверждающий характер и оптимизм.

 

                                      Монтень Мишель (1533 – 1592)

 

Французский юрист, политик и философ, занимавшийся проблемами морали; блестящий писатель и очеркист, по своему мировоззрению ярко выраженный скептик. В своем главном сочинении "Опыты" 1580 выступает против схоластики и догматизма, рассматривает человека как самую большую ценность. Монтень — родоначальник жанра эссе, которому было суждено большое литературное будущее.

 

Философия Монтеня

 

«Опыты» Монтеня — это ряд самопризнаний, вытекающих преимущественно из наблюдений над самим собой, вместе с размышлениями над природой человеческого духа вообще. По словам писателя, всякий человек отражает в себе человечество; он выбрал себя, как одного из представителей рода, и изучил самым тщательным образом все свои душевные движения. Его философскую позицию можно обозначить как скептицизм, но скептицизм совершенно особого характера.

Скептицизм Монтеня — нечто среднее между скептицизмом жизненным, который есть результат горького житейского опыта и разочарования в людях, и скептицизмом философским, в основе которого лежит глубокое убеждение в недостоверности человеческого познания. Разносторонность, душевное равновесие и здравый смысл спасают его от крайностей того и другого направления. Признавая эгоизм главной причиной человеческих действий, Монтень не возмущается этим, находит это вполне естественным и даже необходимым для человеческого счастья, потому что если человек будет принимать интересы других так же близко к сердцу, как свои собственные, тогда прощай счастье и душевное спокойствие! Он осаживает на каждом шагу человеческую гордость, доказывая, что человек не может познать абсолютной истины, что все истины, признаваемые нами абсолютными, не более как относительные.