Эти препятствия на пути познания он называет идолами: идолы рода, пещеры, площади, театра.
Идолы рода - это ошибки, обусловленные наследственной природой человека. Мышление человека имеет свои недостатки, так как "уподобляется неровному зеркалу, которое, примешивая к природе вещей свою природу, отражает вещи в искривленном и обезображенном виде. Человек постоянно истолковывает природу по аналогии с человеком, что находит свое выражение в телеологическом приписывании природе конечных целей, которые ей не свойственны. В этом и проявляется идол рода. Привычку ожидания большего порядка в явлениях природы, чем в действительности, можно найти в них, - это идолы рода. К идолам рода Бэкон относит и стремление человеческого ума к необоснованным обобщениям. Он указывал, что часто орбиты вращающихся планет считаются за круговые, что необоснованно.
Идолы пещеры - это ошибки, которые свойственны отдельному человеку или некоторым группам людей в силу субъективных симпатий, предпочтений. Например, одни исследователи верят в непогрешимый авторитет древности, другие склонны отдавать предпочтение новому. "Человеческий разум не сухой свет, его укрепляют воля и страсти, а это порождает в науке желательное каждому. Человек скорее верит в истинность того, что предпочитает... Бесконечным числом способов, иногда незаметных, страсти пятнают и портят разум".
Идолы площади - это ошибки, порождаемые речевым общением и трудностью избежать влияния слов на умы людей. Эти идолы возникают потому, что слова - только имена, знаки для общения между собой они ничего не говорят о том, что такое вещи. Поэтому и возникают бесчисленные споры о словах, когда люди принимают слова, а вещи.
Идолы театра - это ошибки, связанные со слепой верой в авторитеты, некритическим усвоением ложных мнений и воззрений. Здесь Бэкон имел в виду систему Аристотеля и схоластику, слепая вера в которых оказывала сдерживающее воздействие на развитие научного знания.
Томас Гоббс (1588-1679)
- ученик и продолжатель философской традиции Бэкона. В споре между эмпиризмом (опытным познанием) и рационализмом (познанием с помощью разума) выступил на стороне эмпиризма; критиковал рационалистическую философию Декарта.
Принцип номинализма по Гоббсу: есть только существование единичных конкретных вещей. Нет никакой субстанции. Субстанция - совокупность идей предметов. Существуют только конкретные вещи - «акциденции». У тех же тел есть «акциденции второго порядка» - свойства, с помощью которых предметы взаимодействуют с органами чувств. Главная проблема - познавательная, проблема человеческого языка. Считает язык системой с тремя функциями: аргументивная, коммуникативная, воспитательная и образовательная. Язык - система, где могут происходить искажения, где кто-то запутывается, а кто-то нет. Мышление - конвенция на основе языка. Конвенция - искусственное создание на основе договоренности. Слова - набор звуков, знаков, могут по идее быть абсолютно произвольны. Человек может для обозначения встречающихся объектов использовать метки. Когда у разных людей метка обозначает один и тот же предмет, она становиться знаком. Знак - слово, с помощью которого обозначается объект и создается высказывание. Язык. Проблемой для изучения становится проблема построения предложений. Познание начинается с дефиниции. И только потом можно двигаться обратно, чтобы получить представления о целом предмете. Механизм ассоциаций - механизм, с помощью которого человек получает представления, ощущения. Ассоциации по времени, по месту, по сходству, по контрасту и т. д. Ступени чувственного познания: 1. Ощущение (восприятие отдельного образа; зрительный, слуховой). 2. Восприятие (восприятие целостного образа). 3. Представление (представление, образ объекта в отсутствии него самого).
Гоббс первым выдвинул идею, согласно которой в основе возникновения государства лежал общественный (совместный) договор.
Проблема общества и государства, по Гоббсу, - главная в философии, ибо цель философии – помогать человеку добиваться практических результатов в своей деятельности, а человек живет и действует в обществе и конкретном государстве. Его философский труд «Левиафан» («Чудовище») вышел в 1651 году в период диктатуры Кромвеля, основные идеи:
- природа человека изначально зла, человеком движет личная выгода и эгоизм, страсти, потребности, аффекты;
- указанные качества приводят к осознанию каждым человеком права на всё;
- право каждого человека на всё и пренебрежение к интересам других приводит к «войне всех против всех», которая делает невозможной нормальную совместную жизнь людей и экономический прогресс;
- в целях совместного выживания люди заключили общественный (совместный) договор, в котором ограничили свои притязания и «право всех на всё»;
- государство – общий институт (механизм) для регулирования жизни в обществе; государство должно стать всесильным;
- государство – непоколебимое, многоликое, всесильное чудовище – «Левиафан», которое пожирает и сметает все на своем пути, сила, которой невозможно противостоять, но которая необходима для поддержания жизнеспособности общества, порядка и справедливости в нем.
Джон Локк (1632-1704)
- английский философ Нового времени, продолжатель эмпирической и материалистической традиций. Основные положения:
- Мир материалистичен.
- В основе познания может лежать только опыт: «Нет ничего в мыслях (разуме) человека, чего до этого не было в чувствах».
- Сознание – пустое помещение (empty cabinet), которое в течении жизни заполняется опытом. Сознание как о «чистой доске», на которой записывается опыт.
Учение о первичных и вторичных качествах идет от эмпиризма. Опирается на опыт, чувственные данные. Вся информация от органов чувств. Принцип построения разума как tabulae race - чистой доски, на которой постепенно отражается информация от органов чувств. Hет ничего в разуме, чего не было бы в ощущении, кроме самого разума. Принцип эмпирии - первичность ощущения перед разумом. 1. Интуитивные знания - чувственные знания (белое, а не черное). Интуиция - сравнительный образ, который сразу определяет, что есть что. 2. Демонстративные - опираются на чувственные знания, но в сумме с логическими знаниями. 3. Сенситивные знания - умозрительные, от органов чувств (наиболее недостоверны). Проблема истины - проблема установления соответствия между идеями. Принцип отражения. Знания концентрируются в идеях, как зеркало отражает объекты. Результат опыта - идеи. Идеи могут быть простыми и сложными. Простые - отражение определенных свойств объекта. Сложные идеи (идеи друга, идеи человека) - комбинации простых идей. Человек начинает чувствовать в процессе сознания на этапе комбинации. Нет врожденных идей, но есть задатки к восприятию либо тех, либо иных идей. Сам процесс сознания Локк воспринимает как пассивный. Бог является и гарантией мира материей. Когда человек углубляется в философию, бог необходим. Опыт бывает: 1. Внешний: (информация поступает от объектов вне нас). 2.Внутренний: (получаем на основе обращения к самому себе). Метод интроспекции - обращение человека внутрь самого себя, размышления по поводу своего сознания. Сложные идеи могут получаться из простых методом иннервации. Сложные идеи: 1. Идеи субстанции 2. Идея модуса - некое состояние тела в пространстве и во времени. 3. Идея отношений (например, родственные отношения - теща, сват, зять и т. д.)
- Источником опыта выступает внешний мир.
- Цель философии – помочь человеку добиваться успеха в своей деятельности.
- Идеал человека – спокойный, законопослушный, добропорядочный джентльмен, который повышает свой уровень образования и добивается хороших результатов в своей профессии.
- Идеал государства – государство, построенное на основе разделения властей: на 1. законодательную, 2. исполнительную (в том числе судебную) и 3. федеральную. Локк стал первым, кто выдвинул данную идею, и в этом его большая заслуга.
Джорж Беркли (1685 – 1753) и Дэвид Юм (1711 – 1776)
Показали принципиальные ограничения человеческого разума. До Беркли и Юма человек познавал окружающий мир. Они стали сомневаться. Скептики рассуждали о достоверности знания. Человеческое познание ограничено из-за структуры самого познания. Это приводит к агностицизму, отрицанию возможности сознания и к солипсизму - с достоверностью можно говорить лишь о существовании самого себя (такая же позиция у Беркли). Беркли и Юм эмпирико - сенсуалисты - знание из чувств. Но у них, в отличие от Локка, идеалистическое направление; о воздействии внешнего мира на органы чувств они смотрят по-другому. У материалистов чувства дают верную информацию (первичные и вторичные качества). Беркли и Юм все свели к вторичным качествам, нет соответствия между нашими образами и реальными объектами.
Беркли был против деления качеств. Можно лишь оперировать идеями, имеющимися в сознании. Человек репрезентирует идеи в своем сознании. Представления о качествах объекта. Продолжил линию номинализма, воюет с абстракциями высокого уровня. Объекты - агрегаты их качеств, а о самих объектах ничего нельзя говорить. У яблока качества чувственные, если убрать эти качества, то пропадет сам объект. Существует лишь то, что воспринимается. Существовать для объекта - это значит быть комплексом наших ощущений. Человек остается наедине со своим собственным сознанием. Логически это опровергнуть нельзя. Насколько реален этот мир? Может быть нечто возрождает из небытия образы? Беркли оправдывал душевнобольных, так как неизвестно кто психически нормален. «Мы должны думать и рассуждать как ученые, а говорить как толпа». Движения Земли не существует, так как у нас нет комплекса ощущений, чтобы это почувствовать, но можно вообразить точку в космосе, с которой комплекс о движении Земли будет доступен. Потенциально духовные члены. Сам воспринимающий дух может быть актуальным и потенциальным. Память, например, о столе во мне сохраняется, и поэтому его жизнь продлевается. Стол будет оставаться в аудитории, пока последний человек его не забудет. Беркли решил доказать существование Бога по-другому. Я могу воспринимать и не воспринимать объект, но объект всегда существует, так как его воспринимает Бог. Беркли уважает внутренний опыт и в нем не сомневается. «Дух не субстанция, дух - идея, носитель наших ощущений».
Берли был против абстракций, связанных с философией материалистов, против независимости существования материи, пространства, времени, движения, человека вообще от чувств человека. Как мы можем это воспринять? Беркли отсекает то, что не дает ощущений. Существует только то, что наблюдается. Физика во главе с Ньютоном выдвигала онтологические сущности, Беркли же это критиковал. Мы познаем феномены и не познаем объект сам по себе. наука может описывать связь между феноменами, но не глубинные причины, из-за которых происходит нечто. Почему огонь, например, причина нашей боли? Просто восприятие огня знак или метка для наступающей боли. Юм скажет: представление причинности подменяется идеалами после этого по причине этого. В опыте есть только временная последовательность, а мы судим о причине.
Юм. Он пошел дальше и последовательнее, чем Беркли. Юм структурирует опыт восприятия ощущений. Из чего состоит опыт? В нашем сознании мы имеем восприятия, что за ними - неизвестно, восприятиями чего являются наши восприятия? Мы не можем выскочить за наше восприятие. Могут быть впечатления, а могут быть идеи (в этом Юм следует Локку: простые и сложные идеи; простые - восприятие качеств). Бывает большая или меньшая степень ясности у впечатлений; у прошлого и настоящего разная красочность. За временной дистанцией идеи (бывшие свежие идеи). Оперирует не идеями и идеями. Принцип репрезентации Юма: любая субстанция есть агрегат качеств, происходящих от неизвестного нечто. Юм не знает есть ли объект за впечатлениями, или они возникают сами в сознании (хоть некоторые). Принцип ассоциации - механизм комбинирования ассоциациями и идеями. Три механизма: 1. по смежности в пространстве (Эйфелева Башня и Париж), 2. по сходству и контрастности (портрет может напоминать живой объект; на этом принципе работают жесты), 3. ассоциации по времени. Мы не имеем права говорить о субстанциях и причинности. Пример: играем в бильярд. Попадая мы говорим, что хороший удар стал причиной попадания шара в лузу. Имеем пространственную смежность, видим последовательность событий, движение другого шара. Солнце всходит на Востоке, и мы верим, что и завтра оно встанет так же, верим в однородность событий. Мы сделали это заключение на основе принципа индукции, но это очень недостоверный способ получения информации. Это психическая привычка. Юм полностью проблематизирует эту сторону нашего опыта. Также он смотрел на субъект познания. На основе чего мы знаем о своем сознании? Наше сознание также неуловимо как и материя. Это тоже агрегат каких-то качеств, принадлежащих неизвестно чему. Человек переживает разные состояния, но субстанционального начала не существует. Где тот, кто спрашивает: кто такой Я? Вы постоянно себя отодвигаете дальше. Познать самого себя нельзя, потому что мы всегда за кадром. Что мы есть вообще в целом объяснить самому себе не дано. Впечатления о себе нанизываются как на штангу и дают некое представление. Тупик познания и во внутреннем мире и во внешнем. Физически объект невозможно узнать. Есть только впечатления и идеи.
Беркли и Юм критиковали теорию общественного договора. Беркли говорит о сакральности власти (вредна теория, где говорится что власть от Бога). Юм стремился показать утопизм этой теории, он считал что власть это результат насилия одной группы людей над другими. Юм отказывается признать исходную данность религии. Произведение: «Естественная история религии». Эволюция религиозного сознания: идолопоклонство, фетишизм, политеизм, монотеизм. Причина возникновения религии в страхе и надежде людей. Человеческое сознание должно развиться, чтобы создать монотеистическую идею.
Философия Г. Лейбница
Готфрид Лейбниц (1646-1716) - немецкий ученый-математик, юрист, философ – считается последним видным представителем философии Нового времени и предшественником немецкой классической философии. Принадлежал к направлению рационализма.
Переосмысление теории Декарта и Спинозы о субстанции:
- Во – первых, он не принял дуализма Декарта в смысле разделения им всех субстанций (сущностей, не нуждающихся для своего существования ни в ком и ни в чем, кроме самих себя) с одной стороны – Бога и сотворенные им, но независимые субстанции, с другой стороны – всех сотворенных – на материальные (протяженные) и духовные (мыслящие).
- Во – вторых, по мнению Лейбница, Спиноза, соединив все субстанции в одну (Природу – Бога) не преодолел дуализма Декарта, так как разделил все модусы (единичные вещи проявления субстанции) на два класса – протяженные и мыслящие; то есть то, что у Декарта выступало двумя способами, у Спинозы стало аналогичными видами модусов (проявлений) единой субстанции.
Теория о монадах (о множественности субстанций) Лейбница:
- Весь мир состоит из огромного количества субстанций, имеющих не двойственную, а единую природу.
- Данные субстанции называются монадами (с греческого – «единое», «единица»).
- Монада проста, неделима, не имеет протяжения, не является материально – вещественным образованием. Монада – это деятельность, единое, непрерывно меняющее свое состояние.
- Монада обладает 4 качествами: стремлением, влечением, восприятием, представлением.
- Монады абсолютно замкнуты и независимы друг от друга («не имеют окон, через которые что – либо могло бы войти туда и выйти оттуда»).
Классы монад:
- «Голые монады» – лежат в основе неорганической природы (камней, земли, полезных ископаемых).
- Монады животных обладают ощущениями, но неразвитым самосознанием.
- Монады человека (души) – обладают сознанием, памятью, уникальной способностью разума мыслить.
- Высшая монада – Бог.
По Лейбницу, познание может осуществляться не только путем получения только одного вида знаний - либо рационального, либо опытного, а их обоих видов, причем одно из них – рациональное (полученное на основе разума) – будет носить достоверный характер, а другое – эмпирическое (основанное на опыте) – лишь вероятностный характер.
