Историческая традиция философской антропологии.

В античной философской мысли человек рассматривался преимущественно как часть космоса, как некий микрокосм, в своих человеческих проявлениях подчинённый высшему началу – судьбе, поэтому можно говорить, что образ человека в античной философии космоцентричен.

Для греков человек мыслит всем телом, следовательно, для того, чтобы хорошо мыслить, надо уметь бегать, метать диск, стрелять из лука. Бороться. Было естественно, что такой величайший философ как Платон мог одновременно быть олимпийским чемпионом.

В системе христианского мировоззрения человек стал

восприниамться как существо, в котором изначально неразрывно и противоречиво связаны две ипостаси: дух и тело, качественно противоположные друг другу как возвышенное и низменное. По мнению Ф.Аквинского, человек – существо, промежуточное между ангелами и животными. Плоть человеческая с точки зрения христианства – арена низменных страстей и желаний, порождение дьявола. Бессмертная душа и смертная плоть человека противопоставлены друг другу. Заботиться нужно только о спасении души, в том числе и при помощи обуздания тела. Средневековый образ человека теоцентричен. Человек не верит в себя, он верит в Бога. Его глаза обращены к потустороннему миру. Идеальным образом человека оказывается образ святого. Посюсторонний мир, как и сам человек рассматривается как момент движения к Богу.

Философия Нового времени видела в человеке прежде всего его

духовную сущность. Успехи естествознания способствовали развитию натуралистических исследований природы человека. В Новое время была безоговорочно признана автономия человеческого разума.

Образ человека Нового времени антропоцентричен. Бог

смещается на периферию человеческой жизни. Человек теперь верит в себя. Происходит второе – после античности – рождение рационализма, положившее начало экспериментальной науке. Главная сфера человеческой деятельности в эпоху Нового времени – познание. Главный метод познания – рефлексия. Миром управляют законы, соответствующие законам человеческого разума. Любой, самый утопический социальный проект, который можно построить в человеческой голове, в силу этого соответствия имеет шанс быть воплощённым в действительности. Способ реализации социальных проектов – воспитание и просвещение.

Отношения человека с природой – это отношения господства и подчинения. Учёные – естествоиспытатели. Они «пытают» природу и тем способствуют её покорению. Христианская идея движения истории к

 

Царству Божьему была секуляризована в идею исторического прогресса.

И Кант открыл новые возможности видения человека и тем самым проложил новый путь к построению философской антропологии как

самостоятельного раздела философского знания.

После И.Канта в немецкой классической философии человек

понимался по большей части как субъект духовной деятельности, создающий мир культуры, как носитель всеобщего идеального начала – духа, разума.

Л.Фейербах в противоположность господствовавшим в то время в философии объективного идеализма понятиям (идея, дух) выдвинул категорию «человек». Человек у Фейербаха не является результатом исторического духовного развития или творением Бога, он – биологическое, чувственно-телесное существо; в отличие от французских материалистов, которые рассматривали человека как механизм, Л. Фейербах понимает человека как часть природы.

В XIX в. основное внимание философов было сосредоточено на

исследовании сознания, духовного начала в человеке, сущность которого могла отождествляться с рациональным (Гегель) или же с иррациональным (Шопенгауэр, Ницше).

В философии марксизма человек рассматривается как

предметное существо: он всегда имеет дело с предметами, поэтому нельзя сводить деятельность человека лишь к мышлению (сознанию). Это лишь одна из способностей целостного человека. В предметной деятельности воплощается противоречивое единство опредмечивания и распредмечивания. Опредмечивание есть превращение деятельностных способностей человека в свойства предмета. Распредмечивание - превращение характеристик предмета в деятельностные способности человека. Опредмечивание есть в то же время и распредмечивание, ибо, опредмечивая, человек в то же время распредмечивает себя. Марксистское понимание человека, претендующее на всесторонность и всеохватность видения проблемы и пытающееся с «научных» позиций объяснить человеческую сущность, вступило в противоречие с другими философскими течениями, где человек изначально мыслится существом загадочным, окутанным тайной и не поддающимся научному познанию.

Начиная с ХІХ в. Усилиями таких философов, как Ф.Шеллинг, С.Кьеркегор, Ф.Ницше и др., европейское мышление поворачивается в сторону индивидуальной и исторической конкретизации человеческого существования. Понятия жизни, чувства, воли, иррационального становятся предметом специального философского анализа и получают затем наиболее полное развитие в философии экзистенциализма,

интуитивизма, персонализма.

Так, с точки зрения экзистенциализма объективный мир – это

прежде всего «человеческая реальность», вне человека мир теряет

 

смысл. Главная задача экзистенциалистов – осмысление человеческого бытия. В соответствии с этим, проблема личности становится у экзистенциалистов центральной в понимании человека, который не может быть сведён к какой-либо «сущности» - биологической, социальной, духовной, психической и т.д.. Личность как неповторимое духовное самоопределение («экзистенция») противопоставляется индивидуальности как части природного и социального целого.

Предпринятый краткий экскурс в проблему человека показывает, что к началу ХХ в. были созданы все предпосылки для возникновения философской возникла новая самостоятельная область знаний – учение о человеке, т.е. философская антропология (философское учение о человеке). В самом общем виде оно отражает философские взгляды на происхождение, эволюцию и специфику существования человека как носителя особого рода реальности.

Принято считать, что философская антропология сформировалась в 20-х годах ХХ в. во многом благодаря трудам М. Шелера. А. Гелена, Х. Плеснера. Наибольшую известность получили работы М. Шелера

«Положение человека в космосе», Х. Плеснера «Ступени органического и человек» и др. М.Шелер обосновал необходимость создания основополагающей науки о человеке и изложена программа его философского познания, которое должно соединять с конкретно- научными результатами, полученными в отношении различных сфер человеческого бытия. Философская антропология, по мнению М.Шелера, должна выполнить интегрирующую роль в отношении конкретно-научного, философского и религиозного осмысления человека, собрав воедино его образ и создав целостную концепцию человека. «Задача философской антропологии, - говорил он, - точно показать, как из основной структуры человеческого бытия вытекают все специфические монополии, свершения и дела человека, язык, совесть,

инструменты, оружие… государство, миф, религия, наука…»

В современной философской антропологии обозначились две основные позиции в понимании того, как должна осуществляться интеграция знаний о человеке.

Первая – продолжает традицию К.Маркса. Сторонники этой линии полагают, что для обеспечения целостного представления о человеке различные дисциплини должны объединить свои усилия, составив единую науку о человеке, которая должна стать «синтезом многих специальных наук – естественных и общественных, с разных сторон изучающих человека» (Фролов И. Перспективы человека). Подобного рода позиция основана на вере в прогресс науки.

Другая точка зрения сформировалась на основе недоверия к науке и связана в развитием философской антропологии в том плане, как её

понимали Н. Бердяев, М. Шелер, Х. Плеснер и др. Она акцентирует внимание на возможностях современного человекознания.