Большинство схоластов считало, что можно рационально обосновать существование Бога. Соответствующие аргументы часто называются «доказательствами существования Бога».
Доказательства Фомы Аквинского.
Космологический аргумент.
Каждое изменение в существующем явлении указывает на нечто вне этого отдельного явления. Оно указывает на то, что является источником изменения.
Идея доказательства - изменение не может одновременно быть своей собственной причиной. Следовательно, должна существовать первая причина, которая сама ничем не обусловлена, но является источником всех изменений и всех движений. Эта первопричина
является «Перводвигателем» и, согласно Фоме, мы называем её Богом.
Каузальный аргумент.
Существует связь причина-следствие. Любое следствие указывает на свою причину и т.д. Следовательно, должна существовать первая причина, которую «мы называем Богом»
Аргумент, основывающийся на необходимости.
Любая вещь на Земле является принципиально случайной в том смысле, что её существование не является необходимым. Однако немыслимо, чтобы всё было случайным. Должно быть нечто необходимое. («мы называем его Богом»).
Аргумент, основывающийся на степенях совершенства и бытия.
Мы видим, что всё существующее является более или менее
совершенным и обладает большим или меньшим бытием. Следовательно, мы можем вообразить градацию бытия в совершенстве. Этот иерархический порядок указывает на нечто, находящееся за
земным миром и являющееся совершенным. Это нечто является
Абсолютным Бытием, которое, по Фоме «мы называем Богом»
Телеологический (физико-телеологический) аргумент
Мы воспринимаем порядок в природе и в результате за всем обнаруживаем цель. Вселенная предстаёт перед нами хорошо
упорядоченной и превосходно организованной. Порядок в мире и его
многие таинственные взаимосвязи свидетельствуют о его исключительно продуманном и хорошем плане, и это снова указывает на рациональный Дух, который породил этот план и который актуализировал его во Вселенной. Этот планирующий Дух «мы называем Богом».
Проблема зла
Часть того, что мы называем злом, является необходимым следствием того. что мы и вещи конечны. Вещи и люди не длятся вечно. Эти ограничения пространством и временем необходимы даже в самом совершенном мире, поэтому зло необходимо даже в самом
совершенном мире. В силу своей конечности они не могут быть приписаны воле Бога.
Многое из того, что люди трактуют как зло, кажется нам злом из за конечности нашей позиции. Если его рассматривать с более высокой перспективы, то это кажущееся зло исчезло бы.
Некоторое зло всё же остаётся реальным и порождённым Богом. Это то зло, которое является результатом Божьего наказания за грехи. Но его порождает не Бог, а человеческий грех. Человеческий грех не от Бога, а от свободных действий человека. Но не Бог является причиной неправильного использования свободы воли. Плохих действий, поскольку такое зло является злом именно в смысле небытия как отсутствия Бога и добра. Это небытие не существует, и, следовательно,
не имеет причины, Тем более, такой причины, как Бога.
Фома Аквинский - крупнейшая фигура зрелой схоластики, главный философ Римско-католической церкви, который гармонически синтезировал аристотелизм и христианство, за что получил титул
«ангельского доктора». Номинализм и реализм в истории
средневековья. Отличительной чертой средневековой схоластики стала острая борьба между реализмом и номинализмом, растянувшаяся
на несколько столетий в выяснении вопроса о том, обладают ли общие
понятия реальным содержанием.
Представители реализма считают, что подлинной реальностью обладают не единичные вещи, а только общие понятия – универсалии. Отсюда и название этого направления, не совпадающее с современным смыслом понятия «реализм». Изначально, уверяли они, существует
«дом вообще» как своего рода идея дома. Нетрудно заметить здесь влияние учения об идеях Платона. К сторонникам реализма относят Ансельма Кентерберийского, Фому Аквинского и др.
Другое враждебное реализму направление средневековой схоластики – номинализм – настаивал на реальности единичных вещей, считая универсалии простыми копиями или именами, которые люди присваивают вещам. Нет «дома вообще», есть конкретный дом или их сумма, а название дано людьми для того, чтобы отличать один предмет от другого. К сторонникам номинализма относят Расцелина, Оккама и др.
За этим спором скрывалась очень важная философская проблема, что чему предшествует: объективно существующие, чувственно воспринимаемые вещи общим идеям (номинализм) или, наоборот, идеи
– вещам (реализм); движется ли наше познание от ощущений к понятиям или от понятий к вещам. В Новое время этот спор продолжился в борьбе эмпиризма с рационализмом.
Ответьте на вопросы:
• 1.Можно ли, рационально, опираясь на логику, действительно доказать существование Бога?
• 2.Возможно ли доказать логически отсутствие Божественного бытия?
• 3.Можно ли доказывать то, что предполагает веру и верить в то, что невозможно доказать?
