64) И известно, что каждая сила в высших обязана проявиться в низших. И потому, вследствие того что начало образования кли, т.е. в малхут де ёшер, являющейся пэ дэ-рош дэ-А”К, происходит по причине распространения света и его исчезновения, поэтому далее, после этого, обязано каждое кли предваряться двумя этими силами, т.е. распространением света и его исчезновением. И нельзя себе представить никакого кли в мирах, кроме них.
Материал кли – это авиют и форма – это экран
65) Итак, мы подробно выяснили базисные материал и форму, а именно: авиют бхины далет – это материал, а экран, установленный в ней, – это форма, и из них двоих развились все виды келим, в общем и в частностях во всех 4 мирах АБЕ”А.
2-й вид – это отраженный свет, поднимающийся от пэ и выше и облачающий 10 сфирот прямого света
66) 2-й вид келим – это отраженный свет, поднимающийся снизу вверх посредством зивуга дэ-акаа высшего света с экраном, установленным в кли малхут, и он называется «истаклут алеф» – первое всматривание, созерцание. И, как написано выше, в п.61, от сокращения и далее, мера высшего света, получаемого ступенью, зависит и отмеряется величиной уровня отраженного света, поднимающегося вследствие зивуга дэ-акаа с экраном. Потому что этот отраженный свет связывает и облачает 10 сфирот прямого света, как известно.
Отраженный свет, что в рош, в действительности не является кли – он только корень келим
67) И следует запомнить все, что выяснялось здесь, в «Ор пними», относительно облачения отраженного света в 10 сфирот, принадлежащих рош. Главное, что это не определяется как реальное облачение в действии, т.к. он поднимается снизу вверх. Это подобно противодействию облачению в авиют келим. Но вместе с тем этот отраженный свет расширяет кли малхут дэ-рош в 10 сфирот от нее и вниз, и они становятся кли для реального получения в действии. И уже подробно обсуждали это. («Ор пними», раздел 1, п.30)
3-й вид – это отраженный свет, принимающий обратное значение – от пэ и вниз, и облачающий 10 сфирот, принадлежащих гуф, до табура
68) 3-й вид келим приведен выше (в п.65), когда отраженный свет, относящийся к рош, т.е. 2-й вид, несмотря на то что сам совершенно не является свойством облачения, все равно он меняется на противоположное и становится кли получения в действии. И этот 3-й вид всегда называется по имени «гуф парцуфа» (досл. тело парцуфа), а 2-й вид всегда – «рош парцуфа» (досл. голова парцуфа).
4-й вид – это келим от табура и вниз
69) 4-й вид – это келим, которые находятся от табура и вниз. Они определяются как 10 сфирот отраженного света, в которых нет прямого света. Потому что 3-й вид действует только до табура, т.к. там место 9 первых сфирот гуф, но от табура и вниз, которое является местом малхут дэ-гуф, они не считаются келим получения.
Отталкивание и облачение, которые вызвал экран в рош в потенциале, раскрылись в гуф в действии, облачение – от пэ до табур, и отталкивание – от табура и ниже
70) И смысл в том, что рош и гуф определяются как величина «потенциальная» относительно воплощения «в действии», и все, что включено в рош в потенциале, раскрывается в гуф в воплощении. И потому эти 2 действия, которые экран вызвал в 10 сфирот рош, а именно: задержка высшего света, чтобы он не распространялся в бхине далет, т.е. в малхут, и облачение, которое произошло благодаря поднимающемуся отраженному свету. Оба они происходили в рош только в потенциале, однако место раскрытия этих двух действий – в гуф, когда потенциальное облачение, которое было в рош, приходит к раскрытию в действии выше табура гуф. А качество задержки внутри малхут раскрывается в действии ниже табура гуф.
5-й вид – это келим 1-го распространения, которые называются грубым светом – «ор ав»
71) 5-й вид – это келим, которые опустошились от высшего света, называющиеся грубый свет – «ор ав». Потому что после того, как распространились 10 сфирот гуф от пэ дэ-А”К до табура в качестве 3-го вида, снова высший свет исчез из них, и остались келим пустыми, без света. И здесь имеется большое отличие. Потому что при первом распространении, несмотря на то что они определяются там как келим получения в действии, вместе с тем они не считаются еще настоящими келим, по причине большой важности, которая есть там по отношению к келим. И потому говорит там Ари, что келим и свет, что внутри них, – перемешаны. Однако после того как исчез свет из них, стала различима их авиют, и произошло разделение между светом и кли. И потому называются эти келим грубым светом – «ор ав».
6-й вид – это келим, опустевшие от своих светов, и решимот, которые остались для их оживления
72) 6-й вид – это келим, которые остались пустыми после исхода (света), и в них остались решимот от светов, которые исчезли. Решимот при этом оживляют и поддерживают существование келим, чтобы они были пригодны постичь свои света, как и ранее. И также светят они парцуфу, что после них, как приведено здесь в словах Ари. (гл.2, п.1 и п.8, и гл.4, п.2)
7-й вид – это опустевшие келим, в которых не осталось решимот
73) 7-й вид – это келим, которые остались пустыми после удаления, и в них не осталось решимот от светов, что удалились. Это последние бхинот от каждого парцуфа и распространения, т.к. последняя бхина не оставляет решимо, как приведено в словах Ари (гл.2, п.6). И это, однако, так, как это выяснили выше (в п.43).
8-й вид – это келим, которые подготовлены для нужд второго парцуфа, следующего за ним
74) 8-й тип – это келим, которые приготовлены и уготованы в парцуфе для нужд второго парцуфа, следующего за ним. Как сказано у Ари (в гл.4, п.6). И даже кли кэтэр, о котором Ари говорит там, что оно не создается в первом парцуфе, а только во втором парцуфе непосредственно, при всем том свойство кли кэтэр со стороны мужского свойства – «захар» подготавливается в первом парцуфе.
