Вначале вышла малхут уровня нэфеш, затем, когда вышел есод уровня нэфеш, добавилось от него к малхут свечение руах

6) И малхут эта вышла только как Нэфеш, т.к. нет сфиры, у которой не было бы НаРа”Н, как известно, только вышли они сейчас в Нэфеш. Итак, вначале вышла малхут свойством нэфеш (40), затем, когда вышло свойство есод, в нем раскрылось только свойство нэфеш относительно самого есод (50). Однако добавилось свечение в малхут – в ней раскрылось свойство руах (60).

- Ор пними -

40. В мире Некудим келим предшествовали светам, потому что сначала вышли келим КаХа”Б, З”А и малхут из решимот парцуфа Са”Г. Затем пришли все света в кэтэр, и кэтэр дал в хохму 9 светов, хохма передала в бину 8 светов и т.д., пока малхут не получила свой свет в завершение всего. Но в Акудим келим были созданы вследствие утоньшения, очищения в качестве «истаклут бэт». Когда первой очистилась бхина далет и стала кли малхут, затем очистилась бхина гимэл, став кли З”А, и т.д. Но кли малхут родилось прежде всех.

50. Хотя свет есод – Руах, но все равно есть в нем только часть нэфеш дэ-руах и ничего более. Ведь каждое свойство, приходящее в кэтэр, есть в нем только кэтэр. Так же и каждое свойство на своем месте – есть в нем только ее собственная нэфеш, остальные она получает от келим, через которые прошла.

60. Потому что, когда протянулся к ступени Руах, продолжился он в кли, принадлежащей кэтэр. И тогда спускается Нэфеш в кли хохма, а корень ее, что оставила в кэтэр, стал ей руах дэ-нэфеш. А потому как основой Руах является З”А, у которого 6 сфирот, поэтому и Руах делится на 6 ступеней: ХаГа”Т НэХ”И. И когда Есод приходит от Ва”К («вав кцавот» – 6 сфирот З”А, досл. «шесть концов, окончаний), относящегося к Руах, в кли кэтэр, тогда Нэфеш достигает общей Руах, относящийся к Нэфеш. Об этом сказано, что когда вышел свет Есод в гуф, «добавилось свечения в малхут от того, что раскрылось в ней качество Руах». И в последующем, по пришествии света бина в гуф, малхут оказывается получающей от него свет Нэшама, З”А, при этом получает от него только Руах.

Свет Руах приходит от Ва”К («вав кцавот» – 6 сфирот З”А, досл. «шесть концов, окончаний) дэ-З”А, поэтому свет руах начал проявляться в есод и пришел в совершенство с приходом хэсэд дэ-З”А

7) Причиной является то, что внутренняя основа Руах приходит от Ва”К, как известно. Поэтому по пришествии есод начало раскрываться в малхут качество Руах и не завершается полностью до тех пор, пока не вышел весь Ва”К (70) – от есод до хэсэд. И тогда завершается полностью качество руах, что в малхут. По мере прихода каждого из них раскрывалось в малхут одно из свойств Руах.

- Ор пними -

70. З”А – это только одна бхина – бхина гимэл – из 4 уже известных нам. Но есть в нем 6 проявлений, которые называются: ХаГа”Т, НэХ”И. Поэтому свет Руах приходит в цельное состояние только после облачения его в эти 6 келим. И об этом сказано, что свечение Руах, которое малхут получает от З”А, не является завершенным, прежде чем не раскроется весь его Ва”К, потому что тогда З”А приходит в цельное состояние.

Хасадим – это ХаГа”Т Нэ”Х, стоящие против 5 бхинот КаХа”Б Ту”М. Есод является не частной хэсэд, а объединяющей, включающей в себя все 5 хасадим ХаГа”Т Нэ”Х

8) Есод не подпадает под общее правило Ва”К, т.к. они только 5 хасадим, от хэсэд до ход (80). Есод же не берет для себя частную хэсэд, а включаются в него эти 5 проявлений, окончаний (90). Таким образом, свойство, обобщающее Руах, – это то, что раскрылось в малхут с приходом есод. Но по выходе ход или нэцах или по мере выхода остальных сфирот раскрывалось тогда свойство окончаний Руах, проявляющиеся в малхут.

- Ор пними -

80. Есть в этом понимание первичного, истинного, которое потребует от нас дополнительного углубления. Так как на самом деле нет в 10 сфирот более чем 5 бхинот. Это «шорэш», корень всего, который называется кэтэр. И 4 бхины: хохма, бина, З”А и малхут. И 5 этих бхинот определяются еще непосредственно в прямом свете, о чем говорилось в первой части. То, что различаем мы в бхине гимэл 6 сфирот: ХаГа”Т, НэХ”И, – это никак не является добавлением к 5 исходным бхинот. Просто они являются особым проявлением тех же 5 бхинот, как проявляются они, будучи включенными в З”А. Включение это происходит следующим образом: 3 сфиры КаХа”Б, будучи принятыми в З”А, уменьшаются в нем до качества 3 сфирот Х-Г-Т, его сфира нэцах – это собственно его, З”А, свойство, а сфира его ход – это следствие включения в него малхут.

Есть много положительного в том, что проявляются вновь, объединяясь в З”А, 5 бхинот. Это очень большое дело. В общем его проявлении весь свет, получаемый в парцуф, различается в виде двух свойств: свет хохма и свет хасадим, и есть междуними огромная разница. Частично об этом говорилось уже в первой части. Света эти называются также: свет Га”Р («гимэл ришонот» – 3 первых сфиры) и свет Ва”К. Ведь свет хохма проявляется только в 3 первых сфирот: кэтэр, хохма, бина. Или они же: Ехида, Хая и Нэшама. Но в Руах и Нэфеш, которыми являются З”А и малхут, в них есть только свет Хасадим, даже в их Га”Р.

Из-за того что 3 первые сфиры З”А – КаХа”Б – являют собой только свойство света хасадим, поэтому вышло у нас особое отличие 3 первых бхинот, что и они представляют собой только свет хасадим. Таким образом, есть два вида 3 первых бхинот: или от света хохма, или от света хасадим. Когда эти 3 первые бхины являют собой свойство света хохма, они определяются именами: Кэтэр, Хохма, Бина. А когда представляют они качество света хасадим, определяются именами: Хэсэд, Гвура,Тифэрэт, т.е. как у З”А. И поэтому иногда мы называем 5 бхинот как КаХа”Б, З”А и Малхут. И это тогда, когда 3 первые бхины – это свет хохма. А иногда мы называем их ХаГа”Т, Нэ”Х, или 5 хасадим. Происходит это, когда Га”Р – они только со стороны света хасадим. И следует всегда помнить это правило.

Вместе с тем эти 5 хасадим – ХаГа”Т, Нэ”Х, не являются 5 стадиями авиют, подобно 5 исходным, объединяющим свойствам. Потому что свет хасадим – это не что иное, как только бхина гимэл, и называется свет Руах. Таким образом, нет никакого качественного отличия между авиют этих 6 сфирот ХаГа”Т, НэХ”И.

90.Кроме 5 свойств нет здесь ничего более, как уже говорилось. Поэтому сфира есод определяется как третья из 5 обобщающих свойств, со стороны взаимопроникновения меры «рахамим» и «дин» и взаимодействия между ними. Таким образом, что 5 этих бхинот – ХаГа”Т, Нэ”Х – каждый из них по отдельности и является этими «рахамим» и «дин». Со стороны «рахамим» называются они «5 хасадим», а со стороны «дин» они называются «5 гвурот». В сфире есод – в ней происходит взаимодействие между мерой милосердия – «рахамим», и мерой ограничения, суда – «дин», и там же включаются 5 хасадим и 5 гвурот друг в друга, получая вместе «митук» (смягчается ограничивающее свойство «дин» за счет проникновения свойств бины). Отсюда получают они возможность своего влияния на малхут. Об этом и говорится, что «есод не берет для себя частную хэсэд, а включаются в него эти 5 проявлений, окончаний».

Когда вышел есод, принадлежащий З”А, раскрылась общая нэфеш дэ-З”А, а когда вышел ход – раскрылось первое окончание, первое проявление нэфеш дэ-З”А, и т.д., пока не восполнились все 6 окончаний – «ВаВ кцавот»

9) Все это – относительно свойства малхут, но то, что касается «Ва”В кцавот» – 6 проявлений сфирот в З”А, это проходит следующим образом. С выходом Есод раскрывается обобщающее качество 5 проявленных сфирот З”А, но только уровнем Нэфеш. Но когда приходит Ход, тогда раскрывается одно из проявлений, относящихся к нэфеш дэ-З”А. И так происходит до тех пор, пока не доходят до цельного состояния все «Ва”В кцавот» – 6 сфирот, проявившихся в З”А.

Каждое проявление из ХаГа”Т Нэ”Х, когда все они вышли, то дали общее свечение нэфеш в есод, но в самих 5 свойствах одно не добавляет к другому ничего

10) Существует еще одно отличие между Есод и остальными 5 проявлениями сфирот. Заключается оно в следующем: когда пришел Ход, дал он снова свою общую силу в Есод, только свойство нэфеш. Так же и во всех остальных, пока не вышел Хэсэд, который тоже дал по выходе свою общую силу в Есод. Но в остальных же 5 проявлениях приход одной из сфирот совершенно ничего не добавлял в другой, потому что все они равны (100). Только когда завершились все 6, выходит тогда, что и весь З”А пришел к своему совершенному состоянию на уровне нэфеш.

- Ор пними -

100. Ввиду того что Есод – это только свойство, включающее в себя 5 проявлений сфирот, поэтому обязан он находиться под их влиянием. И поэтому, когда приходит каждая из сфирот, он наполняется и совершенствуется. При этом сами эти 5 сфирот являются отличными друг от друга по свойствам, подобно 5 основным бхинот. Поэтому одна не добавляет ничего другой, т.к. они отгорожены друг от друга, каждая собственным свойством.

Когда вышла бина, по отношению к себе она была нэфеш, руах – для З”А и нэшама – для малхут. Когда вышла хохма, то по отношению к себе – она нэфеш, для бины – руах и т.д. И когда вышел кэтэр – был он нэфеш по отношению к себе, руах – для Аба и т.д.

11) После этого вышла бина: только в Нэфеш по отношению к себе, свойством Руах для З”А и свойством Нэшама для малхут. Затем вышла хохма: Нэфеш по отношению к себе, Руах – для бина, Нэшама – для З”А и Хая – для малхут. И после этого выходит кэтэр: в виде Нэфеш по отношению к себе, Руах – для Аба, Нэшама – для Има, Хая – для З”А и Ехида – для малхут (200).

- Ор пними -

200. Потому что когда пришла в кэтэр, то было у нее только одно кли, которое могло получить только Нэфеш. И тогда опускается Руах в кли хохма, а корень его, оставшийся в кэтэр, становится Руах для З”А. С ним спускается также руах, относящийся к Нэфеш, в кли хохма. Корень же Нэфеш, оставшийся в кэтэр, потому как ничто не исчезает в духовном, – обратилось в Нэшама дэ-нэфеш. Таким образом, есть теперь у Нэфеш НаРа”Н, у Руах – Нэ”Р и у Нэшама – Нэфеш. Так же, когда вышла хохма и пришла в кли кэтэр, есть у нее там только нэфеш, относящаяся к Хая. Тогда опускается нэфеш, относящаяся к нэшама, в кли хохма, с нэшама дэ-Нэфеш и с руах дэ-руах. Корень Нэфеш, оставшийся в кэтэр, стал теперь Хая дэ-нэфеш, а корень Руах, оставшийся в кэтэр, стал теперь Нэшама дэ-руах, и корень Нэшама, оставшийся в кэтэр, стал теперь Руах дэ-нэшама. Таким образом, на ступени находится на данный момент Нэфеш, которая относится к Хая, Нэ”Р, относящиеся к Нэшама, НаРа”Н, относящиеся к Руах, и НаРаН”Х, принадлежащий Нэфеш. И когда вышел свет Ехида в кли кэтэр, нет у него ничего, кроме своей Нэфеш, т.к. есть у него только одно кли. И тогда спускается Хая в кли хохма, а с ней Руах дэ-нэшэма с Нэшама дэ-руах и с Хая дэ-нэфеш. Корень Хая, оставшийся в кэтэр, становится Руах для хая, а корень нэшама, оставшийся в кэтэр, становится Нэшама для нэшама, и т.д. И нет в этом никаких сложностей. Ведь Ари говорит, что отраженный свет, который поднимается в Акудим и облачает собой прямой свет, делает все келим равными одному уровню. Уровень каждого из них – кэтэр. Дело в том, что здесь выходят КаХа”Б Ту”М в высоту и КаХа”Б Ту”М в толщину авиют. То есть Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Малхут, взятые 5 раз – каждая в авиют каждой. Тогда нет между ними никакого различия. Но Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Малхут, стоящие в высоту, конечно же отличаются друг от друга. Так в его кэтэр есть только Нэфеш, принадлежащая кэтэр, в хохме – только Нэ”Р дэ-хохма, в бине – НаРа”Н дэ-нэшама, и т.д.