Культурно-историческая монадология О.Шпенглера

Обращаясь к концепции О.Шпенглера, следует, прежде всего, вспомнить, что книга немецкого мыслителя О.Шпенглера «Закат Европы», вышедшая в 1918году, попала в резонанс с мрачными настроениями, которые охватили европейское сообщество после Первой мировой войны. С ее выходом к Шпенглеру приходит мировая известность, а книгой зачитывается не одно поколение европейских интеллектуалов.

Если попытаться в сжатом виде дать изложение основных идей, содержащихся в главном труде Шпенглера, то, прежде всего, следует указать на то, что всемирная история представляется у него в виде протяженного во времени поля, в разных местах которого вспыхивают, разгораются и угасают костры культурных миров, оставляя после себя пепелища с останками созданных в них ценностей.

Эти миры замкнуты и взаимонепроницаемы. Каждая культура живет особой жизнью, она рождается, стареет и умирает. Основное внимание Шпенглера сосредоточивает на судьбах Европы и западного мира вообще. Опираясь на свои представления о рождении и гибели культур, он рисует картину неминуемого приближающегося конца западной цивилизации.

Шпенглер утверждает нелинейный характер исторического процесса. История представляет собой смену развивающихся организмов с индивидуальном обликом и ограниченным сроком жизни, которые мы называем «культурами». Их восемь: египетская, индийская, вавилонская, китайская, античная, арабская, западная и культура народов майя. Ни одна культура не понимает ничего того, что говорит другая. Она существует как локальное образование, никоим образом не связанное с другими. Из этого следует, что представление об единстве человечества абсурдно, так как отсутствует процесс взаимодействия между локальными культурами. Каждая культура в своем развитии проходит такой же жизненный путь, как и отдельный человек. Она возникает на почве своей родины, расцветает, достигает зрелости, увядает и умирает, исчерпав все возможности своей сущности.

Отличительная особенность творчества Шпенглера – это его стиль. Это скорее стиль художника, чем ученого. Смысл, который вкладывается им в понятие культуры, он не подвергает строгому логическому анализу, а лишь поясняет с помощью метафор.

Мир культуры утверждает – это всегда мир, соотнесенный с определенной душой. Всякая культура несет в себе особую идею, составляющую душу культуры. Душа культуры стремиться выразиться в культурной деятельности народа, и все ее плоды одухотворяются ею. Культура – это тело, в которое облекается душа

Особое внимание Шпенглер уделяет рассмотрению греко-римской, западноевропейской и византийско-арабской культур, которые обладают соответственно аполлонической, фаустовской и магической душой. Выражением души является прасимвол. Хотя ясного определения этому понятию Шпенглер не дает, но из прасимвола культуры, говорит он, можно вывести весь язык ее форм, все ее проявления. Прасимвол кроется в нормах этики, в форме государства, в религиозных мирах и культах, в художественном стиле литературы, живописи, музыки, в основных понятиях философии и науки.

Аполлоническая и фаустовская душа, в представлении Шпенглера, взаимно противоположны. Если прасимвол аполлонической души выступает чувственно-явленное отдельное тело, то фаустовской – чистое пространство, бесконечность.

Для подтверждения своей позиции Шпенглер приводит множество примеров. Так, например, для грека реальны только тела. Пустое пространство, не содержащие в себе тел, для него все равно, что ничто. Греки не стремились строить гигантские сооружения, их постройки сравнимы с масштабами человеческого тела. Аполлоническая душа не выносит вида открытой дали, лишенной видимых границ. А душа европейской культуры, неудовлетворенная пребыванием в границах достигнутого, нацелена на бесконечное движение к неизведанному. Всякие границы стесняют ее, она не может остановиться на достигнутом. Отсюда – обуревающая европейцев жажда путешествий, поиска новых земель, новых сфер приложения сил.

Иной, подчеркивает философ, является культура, имеющая магическую душу. Она не статична, как аполлоническая, и не динамична, как фаустовская. В ее рамках существует совершенно иное представление о времени и пространстве, о месте человека и его предназначении. Только в рамках этой культуре могло родиться представление об алхимии и философском камне, о магии как средстве изменения наличного бытия. Наиболее ярко, считает он, магическая душа проявляется в теологических представлениях исламистов.

Шпенглер не ограничивается созданием портретом только этих трех культур. Достаточно подробно он описывает и душу египетской культуры. Ее прасимволом является путь, а отличительной чертой – архитектура. Философ обращает внимание на египетские храмы, где могучие колонны поставлены таким образом, чтобы прикрывать просветы, создавая тем самым иллюзию сплошного каменного монолита, и на пирамиды, которых не сооружал до египтян ни один народ в мире. Культуру Египетскую Шпенглер считает высшим типом, ибо она способна говорить сама за себя, не прибегая к вербальным формам общения.

Касается Шпенглер и проблемы души русской культуры. Ее прасимволом, как он считает, является бесконечная равнина. Этот прасимвол находит выражение прежде всего в церковной архитектуре, которая даже в мало степени не напоминает архитектуру Запада. Но русская душа пока не сформировалась окончательно, и ее прасимвол не находит «твердого выражения» в творениях русской души.

Обратите внимание на то, как Шпенглер по-своему рассматривает соотношение культуры и цивилизации. Как уже отмечалось выше, он утверждает, что нет единого человечества, нет единой истории, нет развития, нет прогресса. Каждая отдельная культура проживает свой жизненный цикл. И заключительный этап ее бытия – эта и есть цивилизация. Таким образом, цивилизация по Шпенглеру есть умирающая культура. Соотношение культуры и цивилизации он раскрывает через четко сформулированные оппозиции: культура – есть становление, цивилизация – ставшее. Культура творит многообразие, предполагает индивидуальную неповторимость личностей; цивилизация стремиться к равенству, к унификации и стандарту. Культура элитарна и аристократична; цивилизация демократична. Культура нацелена на духовные идеалы, цивилизация утилитарна, ориентирует людей на практические результаты. У культурного человека энергия обращена вовнутрь, в развитие его дух; у цивилизованного вовне, на покорение окружающей среды. Культура привязана к земле, к ландшафту; царство цивилизации – город. Культура национальна, цивилизация интернациональна. Культура связана с культом, мифом, религией, цивилизация атеистична.

Если задаться вопросом о том, в чем заключается цель работы Шпенглера, то ответ очевиден: охарактеризовать современное состояние западного мира. Он утверждает, что современную западную цивилизации отличает экспансия, стремление распространиться на все человечество. Для нее характерны гигантские империи, гигантские города, гигантские предприятия, гигантские машины. Искусство вырождается в массовые зрелища, в арену сенсаций и скандалов. Наука превращается в служанку техники, экономики и политики Интересы людей сосредотачиваются на проблемах власти, насилия, денег, удовлетворения материальных потребностей. Указывая на это, Шпенглер предрекает скорую гибель западного мира.

Система идей, изложенная в «Закате Европы», дает немало оснований для критики. Но нельзя не заметить, что работу Шпенглера можно рассматривать как адресованное западному миру предупреждение. Обратите внимание на то, что взгляды Шпенглера актуальны и для современной украинской культуры, которая стоит на распутье между Востоком и Западом.