Обращаясь к творчеству А.Тойнби, следует знать, что он создал оригинальную концепцию генезиса цивилизаций, которая позволяет не только объяснить, почему возникает та или иная цивилизационная система, но и спрогнозировать вероятный ход событий, предсказать судьбу цивилизации, о которой люди, являющиеся носителями ее ценностей, даже не догадываются. Результаты своего теоретического исследования А.Тойнби изложил в своем 12-томном труде под названием «Постижение истории».
Обратите внимание на то, что исходным моментом его рассуждений является утверждение, что всемирная история есть история различных цивилизаций, сосуществующий рядом друг с другом. Раскрывая свое понимание сути цивилизаций, Тойнби пишет о том, что каждая цивилизация представляет собой локальное образование, которое обладает только ему присущими чертами. Единой цивилизации как таковой нет. Срок существования отдельной цивилизации больше, чем срок жизни отдельной нации, но меньше срока, отпущенного человечества в целом. Это заставляет Тойнби к вопросу о непрерывности истории. Он различает:
-этапы истории одной и той же цивилизации (аналогично периодам жизни отдельного индивида);
-непрерывную связь во времени между разными цивилизациями (аналогично отношениям между родителями и детьми)
Обращаясь к вопросу типологии культуры, Тойнби озабочен тем, чтобы описать все исторически существовавшие цивилизации. В начале своего труда Тойнби указывает 21 цивилизацию, а ко времени его окончания увеличивает их до 37. Большинство цивилизаций являются в настоящее время мертвыми. Существующих ныне цивилизаций Тойнби насчитывает семь. Это западная, православная, индуистская, китайская, дальневосточная, иранская, арабская цивилизации.
В основу типологии цивилизаций Тойнби кладет два признака: наличие «универсальной» церкви и степени удаленности от того места, где зародилась цивилизация. Обратите внимание на то, как четко Тойнби отличает цивилизации от примитивных обществ. Тойнби справедливо отмечает, что ранние из известных нам цивилизаций появились около шести тысяч лет назад, а человеческий род существует уже более 300 тысяч лет. В масштабах этой временной шкалы различия в возрасте между цивилизациями разных поколений становятся несущественными. В течение почти всей истории человечества цивилизаций не было, а люди жили в примитивных обществах. Но Тойнби указыает на главное отличие цивилизаций от примитивных обществ: первые динамичны, а вторые с татичны. Ему удается объяснить причины этого различия. Он указывает на то, что важнейшим фактором жизни любого общества является мимесис – социальное подражание, благодаря которому в обществе распространяются ценности и нормы поведения. В примитивных обществах мимесис направлен в прошлое, на сохранение образа жизни предков. Поэтому изменения в обществе происходят медленно. В цивилизациях же мимесис направлен в будущее, на восприятие инноваций, ориентирован на творческих людей. Таким образом, сила инерции, воплощенная в обычае, объясняет долгое пребывание человечества на примитивном уровне.
Возникает вопрос, почему примерно шесть тысячелетий назад эта инерция была преодолена? Тойнби утверждает, что пришел в действие механизм, который обусловил генезис и рост цивилизаций. Открытие и описание этого механизма и считается важнейшим научным достижением А.Тойнби.
Обратите внимание на то, что кажется очевидной истиной тот факт, что благоприятные природные и социальные условия способствуют общественному прогрессу. Но Тойнби доказывает обратное. Для того, чтобы общество вышло из статического состояния, оно должно получить стимул к изменению – резкое ухудшение условий жизни. Это ухудшение представляет собой вызов- постановку задачи, которое общество должно решить. Найденное обществом решение есть его ответ на вызов. Успешным ответом на вызов будет такое изменение общества, которое обеспечивает его дальнейшее существование в новых условиях. Действие механизма Вызова-и-Ответа – так называет его Тойнби – является фактором, противостоящим силе инерции.
Тойнби проводит исторический анализ основных видов вызовов. К ним он относит природные вызовы и вызовы человеческой среды. Среди последних он выделяет «стимулы удара», «стимулы давления», «стимулы социального ущемления».
Обратите внимания на то, что теория Вызова-и-Ответа приводит Тойнби к мысли о существовании во всяком обществе размежевания между Личностью и Толпой. Ответ на вызов – это творческий акт. Но к творчеству способны лишь не многие выдающиеся личности. Новации, с которыми они выступают, встречают сопротивление инертной массы. Таким образом, Тойнби разделяет всех членов цивилизационного общества на две части: творческое меньшинство и инертное большинство. Именно творческое меньшинство вдыхает в социальную систему новую жизнь. Но наличие сильной творческой личности - фактор необходимый, но не достаточный. Для развития этого процесса в обществе нужно пробудить инертное большинство следовать за активным меньшинством. Движется вперед лишь такое общество, в котором встречные усилия сливаются воедино.
Следующий круг задач, которые Тойнби ставит и решает Тойнби достаточно подробно описывает в своем труде, касается проблемы этапов генезиса цивилизаций. Он формулирует свой вопрос следующим образом: почему из двадцати одной известной нам цивилизаций четырнадцать мертвы, а остальные семь переживает период стагнации? Анализируя обширный исторический материал, Тойнби приходит к заключению, что цивилизации сходят с исторической арены не потому, что завершился цикл их жизнедеятельности. Цивилизации умирают в силу того, утверждает ученый, что у них «угасает жизненный порыв». В результате этого они не могут найти адекватный «ответ» на очередной исторической «вызов».
Тойнби достаточно подробно описывает процесс заката цивилизации. С точки зрения английского ученого этот процесс проходит три стадии: надлома, разложения и гибели.
Надлом начинается с «раскола в системе» и «раскола в душе». О первом говорит появление маргинальных слоев, вступающих в конфронтацию с «правящим меньшинством». О втором – возникновения альтернативных форм поведения, появлений синкретических религий, утрата чувства стиля, разрушение основ языка.
На стадии разложения локальные конфликты перерастают в глобальные, кризисные явления захватывают практически все сферы жизни социальной системы. Применение силы правящим меньшинством ведет к массовым беспорядкам, появлению множества «горячих точек», которые весьма скоро перерастают в гражданские войны. В это время цивилизация, не до конца утратившая свои потенции, рождают неординарную личность, которая выступает в образе архаиста, стремящегося к возврату в прошлое, футуриста, своими действиями прокладывающего путь в будущее, философа, складывающего под маской верховного правителя и, наконец, Бога, воплотившегося в человеке. Апеллируя к многочисленным историческим примерам, он приходит к выводу, что истинным спасителем является тот, кто исполняет волю Божью.
Обратите внимание на то, что размышления о взаимосвязи между судьбами цивилизаций и развитием религий приводят Тойнби к выводам, которые вносят неожиданную и радикальную перемену в его понимании всей истории человечества. Пересмотренный с этой точки зрения план истории человечества выглядит следующим образом:
-возникшие из примитивных обществ первичные цивилизации – несовершенные, языческие формы религий;
- вторичные цивилизации: формирование высших религий – буддизма, иудаизма, христианства, ислама;
- третичные цивилизации – современные цивилизации, в которых зарождаются элементы новых высших религий, которые в перспективе должны слиться в единую «религию будущего».
Таким образом, Тойнби приходит к тому, что подлинная история есть диалог человека с Богом. И в этом он просматривает идею исторического прогресса.
