В мусульманских же обществах все ухватились за одно из толкований хадиса, переданного Абу-Са'идом Аль-Худри в такой формулировке: "В день праздника жертвоприношения ('Ид Аль-Адха) или прерывания поста ('Ид Аль- Фитр) Посланник Аллаха направился к молитвенному месту и, проходя мимо женщин, сказал: «О община женщин, средь несовершенных в разуме и религии (дин) [имеются в виду женщины] не видывал я таких, которые уводят разум стойкого мужчины более, чем каждая из вас». Они сказали: «В чем же недостаток нашего ума и религии нашей (дин), о Посланник Аллаха?» Он сказал: «А не составляет ли свидетельство женщины половину свидетельства мужчины?» Они сказали: «Да». Он сказал: «Это и есть от недостатка ее ума. А разве не так, что она не молится (т.е. совершает ритуальную молитву 5 раз в день) и не держит пост во время месячных?» Они сказали: «Да». Он сказал: «Так в этом часть несовершенства ее религии»" (Бухари и Муслим).
Этот хадис пытались истолковать в том смысле, что женщина – неполноценное и несостоятельное существо. Однако этот хадис есть ничто иное как назидание женщинам в день праздника, и неужели мы можем думать, что благородный Посланник Аллаха, обладатель высокой нравственности, будет унижать достоинство женщин в этот радостный день?
По своему изложению, форме, этот хадис не представляет собой формулировку общего правила или нормы (хукм) – это, скорее, форма выражения удивления Пророка по поводу противоречия, скрытого в том, что женщины одерживают верх – несмотря на свою слабость – над мужчинами, обладающими стойкостью. Мы вправе задать вопрос: а не отражает ли подобная форма изложения хадиса своеобразную ласку и учтивость по отношению к женщинам, что часто встречается в проповедях Пророка?
Слова "несовершенные в разуме и религии" употреблены здесь в качестве остроумного и ласкового предисловия к назиданию женщинам и никогда не звучали из уст Пророка как конкретное и неукоснительное предписание, ни перед женской, ни перед мужской аудиторией. (1)
Священный Коран сохранил для нас факты из жизни женщины, свидетельствующие о ее отношении к переживаемым ею проблемам, а также о ее способностях и мудрости, проявляемых ею во многих ситуациях. (2)
В Коране сказано: "Одна из них сказала: «Отец мой, найми его: ведь он – лучший, кого ты можешь нанять, сильный и верный»". (Сура 28, аят 26) (3)
А ведь эта дочь пророка Шу'айба (мир ему) не видела Мусу раньше.
Столь непродолжительного наблюдения не достаточно для того, чтобы понять тайны человеческой души и ее сокровенные стороны, если бы не та проницательность, которой была наделена дочь пророка Шу'айба.
А о находчивости женщины свидетельствуют следующие слова Всевышнего: "Не указать ли вам семейство дома, которое вскормит его для вас и позаботится о нем надежно?" (4) (Сура 28, аят 12)
Дальновидность и находчивость женщины помогли спасти ребенка, которого хранило Божье предопределение. Дальновидность же и способность понять скрытые истины мы видим в словах Всевышнего: "Но я пошлю подарок им и посмотрю, с чем посланные мною возвратятся". (5) (Сура 27, аят 35)
В некоторых источниках передается, что она (Балькыс) сказала: "Коль он и впрямь Пророк, то не найдет наш подарок места в его сердце и не послужит препятствием между ним и волей Господа его, а коль это не так, то обрадуется ему и воздержится от войны с нами".
Свидетельство хозяйственности женщины и ее умения вести дела на основе совета и без принуждения мы находим в словах Всевышнего:
"Она [Балькыс] сказала: «О вельможи! Дайте суждение свое мне в этом деле, – пока не будете при мне вы, мне это дело не решить». Они сказали: «Наша сила велика, и обладаем мы великой мощью, но власть ведь у тебя (в руках); смотри же, (чтоб не ошибиться), какой приказ ты нам отдашь». Она ответила: «Цари, входя в (иноплеменную) страну, губят ее и разоряют, а благороднейших из жителей ее лишают уважения и чести, – так поступают цари. Но я пошлю подарок им и посмотрю, с чем посланные мною возвратятся»". (Сура 27, аяты 32–35)
После таких свидетельств из Священного Корана может ли кто-либо утверждать, что женщина не наделена способностями.
1 - Освобождение женщины во времена Миссии, 1: 276.
2 - Шалтут. Коран и женщина. – С. 18.
3 - В этой суре речь идет об истории пророка Мусы, мир ему. Здесь девушка просит отца принять очень важное решение – принять Мусу к себе на службу, ибо она смогла узреть и разобраться, что он обладает двумя достоинствами: физическим (сильный) и нравственным (верный). – Прим. ред.
4 - Сестра Мусы, придя во дворец Фараона, как бы по счастливой случайности для них, предложила свою мать (и мать Мусы) в качестве кормилицы для младенца. Тем самым Муса был вскормлен собственной матерью (Коран. Перевод смыслов и комментарии И.Пороховой, примечание 1250 к Суре 20, аяту 40). – Прим. ред.
5 - Речь идет о Балькыс - царице Сабы. – Прим. ред.
Право женщины на обучение
Ислам является первой религией и первой системой в мире, вменившей науку в обязанность и мужчине и женщине, о чем свидетельствуют слова Пророка: "Поиск знания – обязанность (1), ищите знания от колыбели до могилы".
Женщина, как и мужчина, не сможет выполнять своей роли в обществе, не обретя знаний, касающихся религиозных и мирских дел. Ислам призывал обучать и воспитывать девушек. Так, Абу Барда со слов своего отца передал следующее изречение Посланника Аллаха: "Коль есть у какого мужчины невольница, и он обучил ее, и обучил наилучшим образом, и воспитал ее, и воспитал наилучшим образом, а затем освободил ее и женился на ней, то ему – двойная награда" (Бухари).
Вот хадис, переданный со слов Абу-Са'ида: "К Посланнику Аллаха пришла женщина и сказала: «О Посланник Аллаха, твою речь мужчины унесли с собой, так назначь нам день, когда мы придем к тебе, и ты научишь нас тому, чему научил тебя Аллах»" (Бухари и Муслим).
Посланник Аллаха с похвалой отозвался о женах своих сподвижников из числа ансаров: "Не помешала им застенчивость (хайя) углубиться в осмысление религии (дин)" (Муслим). (2)
Установлено, что мухаджирка (3) из племени Курайш, Аш-Шаффа, дочь 'Абдуллаха, научила Хафсу, дочь 'Умара, мать правоверных, письму по наставлению самого Пророка.
Женщины проявили свои таланты в науке так же, как и мужчины. Аль-Хафиз Аз-Захаби сказал: "Не было случая, чтобы женщина солгала в (передаче) хадисов" (4). Аш-Шаукани сказал: "Ни об одном из ученых (‘уляма) не сказано, что он отверг сообщение женщины на том основании, что оно исходит от женщины, а как много из сунны приобрела община (умма) от одной женщины из числа сахаба (сподвижниц и сподвижников)" (5).
Люди видели ученость 'Аишы, да будет доволен ею Аллах (прошедшей школу самого Пророка), достигшей всех широт, высот и вершин в знании и зрелости суждения во всех областях религии, Корана, хадисов, толкования и фикха. В Медине она была подобна учителю перед учениками по отношению к великим законоведам, таким как 'Абдуллах ибн 'Умар, Абу Хурайра и Ибн ‘Аббас. Аз-Захаби в своей книге "Жизнеописания благородных" писал о ней следующее: "Если собрать знания всех людей и матерей правоверных, 'Аиша превзошла бы в познаниях их всех".
Часто спрашивают, а в чем же причина отсталости мусульманского общества?
Можно отвечать на этот вопрос по-разному. Но самая важная из причин состоит в отсталости мышления мусульманина. Пока это мышление не перестроится и не встанет на стезю шариата и требований жизни, все надежды на преодоление этого этапа будут напрасными.
Взглянем на положение женщины в эпоху пророчества – как она устремилась в мечеть, чтобы утолить жажду знаний, а не удовлетворившись ими, потребовала встречи с Посланником Аллаха, чтобы расширить их, смогла усвоить эти знания и сделать их основой для совершенства в своем поведении, в воспитании своих сыновей и в своих благословенных делах во всех областях общественной жизни. В те времена женщина не задавала вопросов о своей роли в политической, общественной или экономической жизни, а активно выполняла эту роль, и пророческое наставление подбадривало ее и брало за руку...
Когда Посланник Аллаха умер, 'Аише не было еще и девятнадцати лет, однако она уже успела внести свою лепту в богатство человеческих знаний. Так, она была одной из лучших в знании хадисов, ибо мало кто из сподвижников Пророка знал столько хадисов, сколько знала их она, с ее слов до нас дошли две тысячи сто десять хадисов, собранных затем Баки ибн Мухаллидом Аль-Андалуси в отдельном сборнике, содержащем хадисы, иснад (6) которых восходит к 'Аише.
Абу Муса Аль-Аш'ари рассказывал: "Если у нас когда-либо и возникали разногласия по поводу какого-либо хадиса в передаче сподвижников Пророка и мы спрашивали 'Аишу, то непременно у нее были сведения о нем, и была она одной из тех, кто выносит заключение (фатуа)". А вот что сказал Ибн Хазм: "Из вынесенных ею заключений (фатуа) можно собрать огромную книгу, и была она также из толкователей" (7). А ‘Уруа сказал: "Не видел я никого, кто знал бы Коран лучше 'Аиши, и обладала она наиболее глубоким пониманием основ веры и тонкостей Ясной Книги (Аль-Китаб-уль-Мубин), была она из знатоков науки врачевания, управления, передачи хадисов, истории и генеалогии, а также отменно владела она, да будет доволен ею Аллах, искусством чтения".
Среди ученых муджтахидов и выносящих заключения (фатуа) – матери правоверных Умм-Саляма, Хафса, Умм-Хабиба, Джувайрия, Маймуна; Фатима, дочь Пророка; Зайнаб, дочь Абу-Салямы, воспитанницы Посланника Аллаха, о которой Абу-Рафи' сказал, что она самая осведомленная женщина в Медине в вопросах фикха; а также Лейля, дочь Каифа; Асма, дочь Абу-Бакра; Умм-Шарик, дочь Сууайба; Умм-Ад-Дарда Аль-Кубра; 'Атика, дочь Язида; Сахля, дочь Сухайля; Фатима, дочь Кайса; Умм-Салим и Умм-Айман.
Мухаммад ибн Са'д посвятил один из разделов своей книги "Ат-табакат аль-кубра" женщинам, передававшим хадисы. Он насчитал более семисот женщин, передавших хадисы со слов самого Посланника Аллаха или же его сподвижников (сахаба). Имена этих женщин значились в иснадах хадисов, которые затем передавали выдающиеся деятели Ислама и имамы мусульман.
Что же касается положения женщины в последние века, то оно было унизительным, а роль ее в обществе – второстепенной, ибо ее насильственно отчуждали от общественной жизни и ввергали в пучину невежества. Утверждали, что женщина и учебные заведения – вещи несовместимые, а задача ее просвещения целиком возлагается на ее отца и мужа, а если отец и муж невежественны, то женщине суждено навсегда остаться лишенной света знания и понимания жизни.
Этим воспользовались иностранные учебные заведения, увидев для себя простор для деятельности (так сказать, "заброшенную и нераспаханную ниву"), причем без всякого противодействия. Они направили все свои усилия на то, чтобы проникнуть в самую сердцевину нации, воздействуя именно на женщину, в руках которой – судьбы грядущих поколений. Недаром говорил востоковед Гибб: "Школы для девочек для меня – зеницы ока" (8).
1 - Речь идет о т.н. "фарида" или "фард" – религиозном предписании, обязательном для выполнения каждым мусульманином. – Прим. ред.
2 - Ансары – буквально "помощники": жители Медины, принявшие от Пророка Ислам и обязавшиеся обеспечивать ему личную защиту, а также оказывать ему всемерную поддержку и помощь в деле Ислама и строительства исламского государства. Пророк совершил хиджру из Мекки в Медину именно по их приглашению. – Прим. ред.
3 - Мухаджиры – мекканцы, принявшие Ислам вслед за Пророком и последовавшие за ним в Медину. – Прим. ред.
4 - Аз-Захаби. Предисловие к книге "Весы".
5 - Достижение целей, 8: 122.
6 - Иснад – цепь рассказчиков, передавших хадисы. – Прим. ред.
7 - Имеется в виду умение 'Аиши толковать Коран. – Прим. ред.
8 - Д-р Нуруддин Аль-'Итр. Что же о женщине? – С. 34.
