Ћекции.ќрг


ѕоиск:




 атегории:

јстрономи€
Ѕиологи€
√еографи€
ƒругие €зыки
»нтернет
»нформатика
»стори€
 ультура
Ћитература
Ћогика
ћатематика
ћедицина
ћеханика
ќхрана труда
ѕедагогика
ѕолитика
ѕраво
ѕсихологи€
–елиги€
–иторика
—оциологи€
—порт
—троительство
“ехнологи€
“ранспорт
‘изика
‘илософи€
‘инансы
’ими€
Ёкологи€
Ёкономика
Ёлектроника

 

 

 

 


ќбща€ характеристика неклассической философии. 4 страница




ѕостмодерн возник в лоне гуманитарного знани€ и анали≠тической западной философии, про€вив глубинные черты кри≠зиса классического рационализма, сциентизма и гуманизма. ‘илософские истоки постмодерна Ч феноменологи€, структу≠рализм, экзистенциализм, герменевтика. „еткость определени€ идейных и концептуальных инноваций постмодерна затруднена из-за компил€тивности мысли, ультрадиалектических формули≠ровок, множества неологизмов, изысканности стил€, тематиче≠ской широты публикаций, метафоричности. “ем не менее можно обозначить контуры философского постмодернистского проекта, заключающегос€ в тотальной критике классического рационализма (фундаментализма, объективизма, истинности) и переходе к лингвистической парадигме философии, основан≠ной на рел€тивизме, субъективизме и антитеоретизме.

ќсновными средствами реализации замысла выступают текст/контест (новый €зык философии) и принцип деконст≠рукции. јвтор Ђдеконструкцииї Ч ∆. ƒеррида начинает реви≠зию философского рационализма с разрушени€ усто€вшейс€ типологии и иерархии философских проблем, размыва€ грани между философией, литературой и критикой, уравнива€ фило≠софскую и поэтическую рефлексию. — философской точки зрени€ постмодерна писатели, логики, физики, моралисты за≠нимаютс€ одним и тем же Ч создают и пересоздают системы описани€ объектов. –езультатом этой де€тельности €вл€ютс€ бесконечные разговоры внутри локального сообщества в соответ≠ствии с его традици€ми. ƒеконструкци€ Ч наиболее радикальный метод философской критики, дл€ которой предшествующа€ философи€ Ч это письменность. Ђ“олько то, что написано, дает мне существование, ибо оно называет мен€ї.

–езультатом взгл€да на философию-как-на-литературу €вл€≠етс€ глубока€ деконструкци€ истории философии, проступаю≠ща€ в виде дезорганизации, рекомпозиции и даже Ђчетвертова≠ни€ї (в первую очередь гегелевской диалектики). ѕостмодерн критикует разум (рационализм) за инструментальность и ма≠лую коммуникативность. ЂЌовыйї философский разум в отли≠чие от рационального утверждает парадигму лингвистического поведени€ (–. –орти), дл€ которого характерна обща€ установ≠ка на Ђразмывание контуровї, Ђпереломы, просветы, вырезы, кра€, трещины, обрывыї. Ђ√лубочайшее Ч это кожаї. Ќова€ ра≠циональность Ч это сформированный на основе информацион≠ной культуры иррационализм, выросший из признани€ симво≠лических и виртуальных реальностей третьим, нар€ду с материа≠льной и идеальной, типом реальности. ¬ отличие от проекта модерн, включавшего вектор трансцендентности (метафизики, идеала вечного, гармоничного быти€), постмодерн реализовал Ђпейзаж без небаї Ќицше. ƒл€ постмодерна тайна (суть) ве≠щей в том, что у них нет сущности.

„ерты постмодернистского текста Ч интертекстуальность, ирони€, метаречева€ игра, Ђпересказ в квадратеї. Ђ—трана дис≠курсовї ƒерриды и Ћиотара Ч это сплошна€ метафоризаци€ и интерпретаци€ текста, привод€ща€ к потере той грани, котора€ отдел€ет серьезную теоретическую работу от эстетически экстра≠вагантных €зыковых игр. язык философии приближаетс€ к есте≠ственному €зыку, уничтожа€ миф о категориальном центре и формиру€ многомерное смысловое пространство Ч Ђтекст без границї. ѕостмодернисты отказываютс€ от фиксированности значени€ текста (единой матрицы значени€), счита€, что чте≠ние Ч акт создани€ смысла. √лавное Ч не что сказал автор, а чего не сказал и почему (ƒеррида).

 ритический дл€ философии вопрос Ч быть или не быть философии теоретической рациональной де€тельностью Ч на≠пр€мую св€зан с вопросом об универсальности западной ра≠циональности. ƒеонтологизаци€ мира знаний и знаний о мире приводит постмодернистов к деконструкции истины и объек≠тивности. »стина дл€ постмодерниста - Ђреликтовый прин≠ципї, здравый смысл - Ђвегетарианствої (–орти), поэтому нет Ђпривилегированных дискурсовї, дискурсы мультикультурны. Ёто означает, что каждое общество в соответствии с его куль≠турой и историей вырабатывает свое понимание истины и ее критериев. “о, что истинно дл€ «апада - неистинно дл€ ¬ос≠тока, там другие критерии. ќтсюда неограниченный плюра≠лизм, тотальный либерализм в производстве и выборе дискур≠сов с установкой на оригинальность, свободу, новизну - сво≠боду личности! —вободу быть самим собой! Ёта идеологическа€ платформа направлена против универсализма научного знани€.

ѕостмодернистска€ модель познани€ реальности Ч непре≠рывна€ вариативность. ¬ ней сублимированы Ђдетерриторизаци€ї, безгранична€ и прихотлива€ подвижность, блуждание по степи, не знающее дорог, отвращение к лесу Ч корневой врос≠шей неподвижной реальности (ƒелез, √ваттари). »мпрессио≠низм, неверифицируемость, элиминаци€ субъект-объектных отношений характеризуют постмодернистский текст, но, с дру≠гой стороны, он устремлен к выработке альтернативных фило≠софских процедур, способных схватить полноту жизни.

ѕостмодернистска€ антропологи€ реализуетс€ не только в контексте научной революции и внутренней формы культуры, но и как самосознание современной цивилизации. ≈го клеточ≠кой и реалией стал человеческий индивид в своеобразии его своевольного эмоционального Ђяї. ¬ постмодерне люба€ об≠щность, не оправданна€ внутренне таким индивидом, люба€ коллективна€ норма и правило выступают по отношению к нему как насилие, репресси€, от которых он должен освобо≠дитьс€. Ќа философском уровне такими репрессивными силами признаютс€ логика и рациональность. —амоощущение индиви≠да, неуловимые состо€ни€, культура повседневности - предметы посто€нного внимани€ постмодерна. ѕо этой причине в челове≠ке интересно только неповторимо индивидуальное, неставшее, неоформленное, более человечное, нежели структура. ЂЌет ни≠чего более бесчеловечного, чем пр€ма€ лини€ї. Ђ«абудьте все, чему вас учили Ч начинайте с мечтыї. „еловек Ч это Ђкульт не≠посредственногої, Ђочарование тривиальногої.

ѕостмодерн разрушает антропологическую доктрину модер≠на Ч великого времени освобождени€ человечества, сосредото≠чива€ внимание на Ђпрофанном гуманизмеї, на самомнении разума, на разложении целостного человека религиозных эпох. Ќо со временем вы€вилась и друга€ иде€ Ч недостаточности разложени€ первоначальной целостности человека. ћаркс во≠преки тезису о всестороннем развитии и освобождении инди≠вида свел его к экономической природе. —верхчеловек Ќицше элиминирует трансценденцию, замен€€ ее могуществом и во≠лей. ¬ постмодернизме эта иде€ выражаетс€ в замене интерп≠ретацией (деконструкцией) реального человека в мире. ѕо этой причине свобода постмодернистского человека Ч это свобода коммуникации, дискурса, текст, интерпретации; к это≠му приводит принципиальный ценностный плюрализм.

—оздание интегральной антропологической картины Ч во≠прос сохранени€ основы понимани€ мира и адекватного ответа человека миру на его вызовы. ѕостмодерн принципиально от казываетс€ от этой задачи, так как не может собрать воедино ускользающий мир, скрепить его смысловым стержнем и целостной системой ценностей. ѕостмодерн отрицает универсализм в человеке, акцентиру€ активный рост претензий к жизни. –азвенчать добро - цель постмодернистской этики; это процесс размывани€ реальных человече≠ских отношений. “ак, ƒеррида не хочет миритьс€ с тем, что че≠ловек может действовать бескорыстно. ƒар, подарок, служение, любовь Ч Ђфальшивые монетыї, так как одар€емый испытывает чувство признательности к дарителю, который в свою очередь получает удовлетворение от дарени€. ѕолучаетс€, что подарка в чистом виде не существует: Ђсущность подарка аннулирует по≠дарокї. „еловек в постмодерне бесконечно плюрален; отсутствие единой системы ценностей ведет к такому множеству позиций, которое не способно стать единством. Ќесубстанциональный, Ђполыйї человек имеет только один вектор Ч игру и движение образов, превращающих его в подобие симулакра. јнтропологи≠ческий тип, на который ориентирован постмодерн,Ч это космо≠полит, свободный от догматов любых традиций и норм, прекрас≠но понимающий их условность. Ёто абсолютно искренний по отношению к своим природным инстинктам Ђшизоидї (ƒелез), цен€щий прежде всего потребление. Ёто интеллектуал, владею≠щий правилами любой €зыковой игры и столь же легко осво≠бождающийс€ от них. ЂЌикогда человек не был, казалось бы, столь расплавлен и текуч Ч и никогда не был он одновременно столь замкнут в своей самости, столь хладен сердцемї (¬€ч. ¬с. »ванов), сочетал бы готовность к отречению от старого и уста≠лость, равнодушие.

ѕоскольку наиболее упорно сопротивл€ющимс€ Ђбастионом трансцендентностиї €вл€етс€ философи€ сознани€ (представле≠ние о сознании как особом феномене внутреннего мира субъек≠та), главные стрелы критики постмодернизма направлены против нее. ќтказ от Ђвнутреннегої Ч главное в философии сознани€ постмодерна. “ем самым корнева€ установка философии Ч со≠знание Ч мен€етс€ на Ђверование в сознанииї, а сущность чело≠века Ч на лингвистическое поведение организмов, которым при≠писываетс€ сознание. ¬ традиции ƒекарта, Ѕрентано и √уссерл€ сознание человека выгл€дит Ђ артезианским театромї, в котором наход€ща€с€ внутри самость наблюдает и сортирует проход€щий перед ней поток ментальных образов, превраща€ их в осознан≠ные образы. —оставна€ часть театра Ч представление о непосред≠ственной данности сознани€ сознающему и его внутренней до≠стоверности. »ной подход к сознанию у постмодернизма: он строитс€ на аналогии с Ђмашиной “ьюрингаї, с помощью компьютерных аналогий.  артина сознани€ в этом случае пред≠стает в виде интегрированной системы психологических состо€≠ний индивида, каждый элемент которой соотноситс€ с другими элементами, а ввод новой информации Ч с информацией, полу≠ченной в прошлом. ѕреимущество Ђмашины “ьюрингаї Ч в ме≠тафизической минимализации: за скобки вывод€тс€ онтологиче≠ские проблемы, относ€щиес€ к природе сознани€ и природе са≠мости. ѕринимаетс€ методологическа€ предпосылка, что человек Ч это зомби (деперсонализированный индивид), Ђобра≠тимыйї шизофреник, а сама шизофрени€ объ€вл€етс€ Ђтворче≠ской нормойї общественной жизни людей. –ечь, следовательно, идет о шизоанализе как разновидности деконструктивизма в ант≠ропологии. Ётот ход мысли деконструирует не только сознание, но и структуры бессознательного, окончательно рел€тивизиру€ природу человека.

—оциальной онтологией постмодернизма €вл€етс€ постин≠дустриальное или информационное общество. —одержательна€ сторона постмодернистских взгл€дов обусловлена культурной атмосферой конца XX в., хорошо выраженной творчеством —. ’антингтона и ‘. ‘уку€мы. ƒиалогизм, культурна€ полифоничность, плюрализм и либерализм современного западного общества создали предпосылки дл€ выработки радикальной по отношению к проекту модерн методологии понимани€ исто≠рии и общества. ¬ рамках этой методологии сформулировано основное требование постмодернизма к истории: у нее нет единого основани€, и потому единичное довлеет над универса≠льным, всеобщим.

ѕостмодер≠низм, апеллиру€ к наступившей эпохе Ђгиперконформизмаї, унич≠тожает все законы, принципы и априорные схемы истории. Ќа их месте оказываетс€ Ђобщество спектакл€ї; ткань истории, как и со≠циальные св€зи, наполн€ютс€ €зыковыми играми, Ђолитератури≠ва€ї историю. »стори€ предстает как м€гка€, несубстанциональ≠на€, межструктурна€ реальность (врем€ думать о прошлом, а не исследовать его) с доминированием коммуникативного фактора. –ост поверхностного уровн€, нарциссизм насто€щего, одновремен≠ность разновременного создает ощущение Ђконца историиї (‘уко), Ђконца социальностиї (Ѕодрий€р). Ќова€ эпоха ничем не об€зана предыдущей и ничего не передаст последующей, поскольку основана на Ђрадикальной прерывностиї. ¬ свою очередь, по≠добна€ прерывность содержит в своем центре Ђличность-текстї, свободно конструирующую ритм чередовани€ образов и архети≠пов; ритм, создающий характеристики морально-этической систе≠мы и в конечном итоге Ч структурирующий общество. ¬ постмо≠дернистском дискурсе истории, кроме ритма €зыка (рассказа), ни≠чего более содержательного нет. ¬ажны не факты, а св€зи между ними; Ђокеанї сюжета воссоздаетс€ по одной капле воды (по лич≠ности рассказчика). », таким образом, сколько рассказчиков, столько и Ђисторийї. ¬ книге французского философа ѕол€ ¬ирилио Ђ»нформационна€ бомба. —тратеги€ обманаї (ћ., 2002) утверждаетс€, что Ђтехнонаука, станов€сь технокультурой, уже не ускор€ет »сторию, а порождает лишенное вс€кого правдоподоби€ головокружительное ускорение реальностиї. »стори€ и реальность разъедин€ютс€, истори€ раствор€етс€ в информационных потоках, бесконечно плюрализу€сь в отражени€х виртуальной реальности.

ѕрогресс объ€влен постмодернизмом рутиной, а вера в него Ч Ђместечковойї и европоцентристской. ѕостмодернизм критикует прогресс за техногенность, эмансипацию Ч за совме≠щение индивидуальной свободы и общественного пор€дка, де≠мократию Ч за императив совести. ¬место привычных ценно≠стей постмодернизм создает поверхностную, горизонтальную модель общества, свободную от утопий будущего и мифов про≠шлого и ориентированную на технологии права и компромисса. ’аотизаци€ истории в постмодернистской литературе не могла не отразитьс€ на представлени€х о современном обще≠стве и его перспективах. —оциальна€ доктрина постмодернизма основана на следующих тезисах:

а) общество €вл€ет собой не кинофильм, а Ђмоментальный
снимокї; противостоит Ђсфере принципиальной координацииї (целостности);

б) в обществе, где возможны проекты и проектирование,
отсутствует, по сути, целеполагание; общество тер€ет интерес
не только к высоким, но и к скромным цел€м, наступает Ђгипертрофи€ средств и атрофи€ целейї (ѕ. –икер);

в) общество утратило системность и целостность; репродук≠ивный пор€док сменил продуктивный;

г) в информационном обществе изменилась сущность социализации: девиации (отклонени€) важнее, чем классическа€ Ђспокойна€ї социальность. ќтсюда посто€нный акцент на мар≠гинальности (ћ. ‘уко), на Ђчерных дырахї социально≠сти - аморфных деструктурированных массах (∆. Ѕодрий€р), на философии повседневности.

ѕостмодернизм демонстрирует радикализм по отношению к социальной организации и ее непри€тие, отрицание возмож≠ностей личности быть ответственной за свои действи€, ее не≠способность противосто€ть могуществу надличностных струк≠тур. ѕоэтому основной лейтмотив Ч освобождение от гнета власти, традиционных ценностных регул€тивов, привычных норм, правил и социальных зависимостей. “акое новое само≠ощущение индивида в обществе требует и новых этических ориентиров, и они наход€тс€. “ак, например, ћ. ‘уко создает ситуационную этику Ч Ђэтику контекстаї. Ётическа€ регул€ци€ выражаетс€ в желании бросить вызов Ђлюбому злоупотреблению властью, Ђкто бы ни был его автором, кто бы ни был его жерт≠войї. —оциальное измерение человечности Ч это не глобальные нравственные нормы, а интерпретации власти, конституции, их изменение и практическа€ реализаци€. —ледует предлагать не утопию, а правила интерпретации законов, управлени€.

ѕостмодернистский уровень потреблени€ выступает крите≠рием делени€ на социальные слои. Ёто общество всеобщего конформизма и компромисса. —оциальна€ парадигма постмо≠дернизма Ч либеральный плюрализм, означающий переход от эпохи Ђиндивидуалистического атомизмаї к Ђплюралистическо≠му молекул€ризмуї. ќсобое значение имеют здесь рост толе≠рантности, демассификаци€, значимость Ђединицыї (отдельно≠го человека), его права и свободы. Ћиберальные свободы, отказ от политизированности, уникальность человека Ч те ак≠центы, которые делают постмодернизм привлекательным дл€ "интеллектуалов.

 

“ема 10. –усска€ философи€





ѕоделитьс€ с друзь€ми:


ƒата добавлени€: 2016-11-24; ћы поможем в написании ваших работ!; просмотров: 496 | Ќарушение авторских прав


ѕоиск на сайте:

Ћучшие изречени€:

Ћибо вы управл€ете вашим днем, либо день управл€ет вами. © ƒжим –он
==> читать все изречени€...

1971 - | 1718 -


© 2015-2024 lektsii.org -  онтакты - ѕоследнее добавление

√ен: 0.016 с.