Хадис 194. Аргумент в пользу обязательности азана и икамы.

Передают со слов Малика ибн аль-Хувейриса: «В свое время я пришел к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, с несколькими своими соплеменниками, и мы прожили у него двадцать дней. Он был добр и мягок с нами. Увидев, что мы стали тосковать по своим семьям, он сказал: "Возвращайтесь к ним и живите там, учите их и совершайте намаз. Когда время намаза застанет вас в пути, пусть один из вас призовет на намаз, а старший - руководит им"». Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.

Комментарий:

На этот хадис опираются богословы, которые считают призыв на намаз и объявление о начале намаза обязательными, поскольку именно это подразумевается под приказом Пророка, мир ему и благословение Аллаха.

Известно, что правоведы высказывали разные мнения по этому поводу. Абу Ханифа и аш-Шафи‘и считали, что оба эти предписания носят желательный характер. Ахмад и Малик считали их обязательными. Передают, что этого мнения придерживались также ‘Ата, Давуд, аль-Ауза‘и, Муджахид и др. Муджахид считал, что невыполнение одного из этих предписаний делает намаз недействительным. Аль-Ауза‘и полагал, что повторять такой намаз нужно только в том случае, если отведенный для него срок еще не истек. ‘Ата считал, что повторять его нужно тогда, когда призыв на намаз или объявление о его начале были пропущены преднамеренно. Многие другие богословы считали оба поступка коллективной обязанностью, т.е. если одни мусульмане призвали на намаз, то другие освобождаются от этой обязанности.

Это мнение подтверждается целым рядом сообщений о том, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, приказывал своим муэдзинам призывать на намаз. Помимо этого, из жизнеописания Пророка, мир ему и благословение Аллаха, известно, что он регулярно приказывал призывать на каждый обязательный намаз и объявлять о его начале - спустя некоторое время после переселения в Медину и вплоть до самой смерти. Он не отступал от этого ни во время пребывания в городе, ни во время походов. Согласно некоторым источникам, единственным исключением из этого является намаз, совершенный им в долине Муздалифа, когда он совершил два намаза без призыва на них и объявления об их начале. Однако эти сообщения довольно спорны, поскольку Муслим передал со слов Джабира, что в Муздалифе он совершил два намаза с одним призывом и двумя объявлениями, как и в долине Арафат. Поэтому мы не можем опираться на спорное сообщение, опровергая тем самым то, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, поступал все остальное время.

В пользу того, что призыв на намаз является обязательным, также свидетельствует хадис Абу ад-Даржы о том, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если трое живут в одном селении, но не призывают на намаз и не совершают намаз вместе, то ими овладел сатана. Держись вместе с мусульманами, потому что волк сжирает отбившуюся от стаи овцу». Этот хадис передал Ахмад, и аль-Албани назвал цепочку его рассказчиков хорошей. См. «Ахкам аль-Азан ва аль-Икама», с. 13.

Наконец, известно, что во времена Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сподвижники не сражались с жителями сел и городов, в которых призывали на намаз. Аль-Бухари и Ахмад передали со слов Анаса: «Когда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, отправлялся с нами в военный поход, он не нападал на племена и дожидался наступления утра. Если он слышал призыв на намаз, то не трогал этих людей, а если нет, то атаковал их».

Между тем, в отношении женщин призыв на намаз не является обязательным, и этого мнения придерживались большинство ученых. Аль-Бейхаки передал со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Умара: «Женщины не обязаны призывать на намаз и объявлять о его начале». Цепочка рассказчиков этого сообщения достоверна до Ибн ‘Умара. Его восходящую версию передали аль-Бейхаки и Ибн ‘Ади со слов Асмы бинт Абу Бакр, однако среди ее рассказчиков был аль-Хакам ибн ‘Абдуллах аль-Айли, признанный очень слабым. См. «Нейл аль-Аутар», т. 2, с. 339.

По поводу законности объявления о начале намаза женщинами богословы тоже высказывали разные мнения. Имам Ахмад считал это нежелательным, однако некоторые другие полагали, что если женщины собрались на коллективный намаз, то для них желательно только объявить о его начале. Эту точку зрения разделял шейх Мухаммад ибн Салих. См. «Шарх аль-Мумти‘», т. 2, с. 39.

В отношении того, кто совершает намаз в уединении, призыв на намаз считается желательным. Это мнение подтверждается целым рядом достоверных хадисов. Передают со слов ‘Укбы ибн ‘Амира, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Ваш Всемогущий и Великий Господь удивляется пастуху, который, будучи на вершине холма, призывает на намаз и молится. Всемогущий и Великий Аллах говорит: "Посмотрите на Моего раба: он призывает на намаз и молится из страха передо Мной. Я уже простил Моего раба и ввел его в Рай"». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд и ан-Насаи.

В другом хадисе сообщается, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если время намаза застало мужчину в пустыне, пусть он совершит омовение. Если же он не найдет воды, пусть очистится песком. Если после этого он объявит о начале намаза, то с ним помолятся два ангела, находящиеся рядом с ним. Если же он призовет на намаз, а затем объявит о его начале, то за ним помолятся столько воинов Аллаха, что их нельзя будет объять взором». Этот хадис передали ‘Абд ар-Раззак и аль-Бейхаки со слов Салмана. Шейх аль-Албани назвал оба хадиса достоверными, причем последний из них отвечает требованиям шести авторитетных знатоков хадисов. Опираясь на эти хадисы, богословы шафиитского и ханифитского толков считали, что призывать на намаз желательно, если человек молится в одиночестве. См. «Ахкам аль-Азан ва аль-Икама», с. 38.

Из последнего хадиса также следует, что в отношении молящегося в одиночестве объявление о начале намаза является не обязательным, а желательным. К такому выводу мы приходим из того, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, упомянул об объявлении в условном придаточном предложении, а не в повелительной форме, как это было в случае омовения или очищения песком.

Единственным свидетельством в пользу обратного может быть хадис, переданный ат-Тирмизи со слов Рифа‘а ибн Рафи‘: «Однажды Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сидел в мечети, и мы находились возле него. Тут в мечеть вошел мужчина, похожий на бедуина. Он совершил намаз очень быстро, после чего повернулся и поприветствовал Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Он сказал: "И тебе того же! А теперь вернись и помолись, потому что ты не совершил намаз". Мужчина вернулся и совершил намаз, а затем снова подошел и поприветствовал его. Он сказал: "И тебе того же! А теперь вернись и помолись, потому что ты не совершил намаз". Это повторилось два или три раза. Всякий раз он подходил и приветствовал Пророка, мир ему и благословение Аллаха, миром, а он отвечал ему: "И тебе того же! А теперь вернись и помолись, потому что ты не совершил намаз". Люди испугались и взволновались оттого, что короткий намаз не засчитывается. Наконец, мужчина сказал: "Покажи мне и научи меня, ведь я - всего лишь человек, который поступает правильно и ошибается". Он сказал: "Хорошо. Когда встаешь на намаз, соверши омовение, как тебе приказал Аллах. Потом произнеси свидетельство и объяви о начале намаза. Если ты знаешь наизусть что-нибудь из Корана, то прочти это; если же нет, то воздай хвалу Аллаху, возвеличь Его и засвидетельствуй Его единство. Потом соверши поясной поклон и пробудь в таком положении некоторое время. Потом выпрямись полностью, потом соверши земной поклон полностью, потом сядь и пробудь в таком положении некоторое время. После этого вставай, и если ты будешь поступать так, то твой намаз будет полноценным. Если же в этом чего-либо не будет доставать, то твой намаз будет несовершенным". Эти слова сподвижники восприняли легче, чем предыдущие, поскольку стало ясно, что неполноценное совершение некоторых действий делает намаз несовершенным, но не разрушает его полностью».

В этом хадисе содержится приказ объявлять о начале намаза, если даже человек молится отдельно, однако его достоверность вызывает сомнение. Дело в том, что рассказчик по имени Йахйа ибн ‘Али рассказывал его со слов своего деда - известного сподвижника Йахйи ибн Халлада аз-Зураки. Между тем, его отец ‘Али ибн Йахйа пересказывал этот хадис, не упоминая объявление о начале намаза. В таком виде этот хадис рассказывали Давуд ибн Кейс, Мухаммад ибн ‘Аджлан, Мухаммад ибн ‘Амр, Исхак ибн ‘Абдуллах ибн Абу Тальха, а также Мухаммад ибн Исхак. Таким образом, данный хадис противоречит другим достоверным сообщениям и является слабым, несмотря на то, что ат-Тирмизи назвал его хорошим. И пока не доказано обратное, мы можем утверждать, что объявление о начале намаза в отношении того, кто молится отдельно, желательно. См. «Ахкам аль-Азан ва аль-Икама», с. 83-84.