Третья Книга Ездры (толкование) 7 страница

7:93 — «⁹³ Второй вид: они созерцают смятение, в каком блуждают души нечестивых, и наказание, предстоящее им».

Праведники узрят участь грешников. Смотрите например: Откр.14:10. Очевидно, то, что как грешники увидят участь праведников (Лк.16:23-26), так и праведники увидят участь грешников.

7:94 — «⁹⁴ Третий вид: они созерцают данное им их Создателем свидетельство, что они при жизни сохранили закон, вверенный им».

Далее праведники увидят свидетельство их оправдания и спасение, которое они получили по соблюдению Божьего Закона. Раскрытие и продолжение этого пророчества указано в Мф.10:32; Лк.12:8; 1Тим.6:20; 2Тим.1:14; Откр.3:5.

7:95 — «⁹⁵ Четвертый вид: они сознают свой покой, которым они наслаждаются ныне, собравшись в своих хранилищах и оберегаемые в глубоком молчании ангелами, и прославление, ожидающее их в последние времена».

Далее они сознают, что достигли успокоения от своих страданий в период земной жизни. А также осознают то, что их ожидает прославление, которое будет дано им от Господа, за их терпение. Смотрите: Дан.12:3. О хранилищах смотрите 3Ездр.7:32-34 и комментарий к стихам. О глубоком молчании ангелов смотрите 3Ездр.7:85 и комментарий к стиху.

7:96 — «⁹⁶ Пятый вид: они ликуют по поводу того, что покинули ныне тленное и получат будущее наследие; они видят кроме того ту тесноту, полную тягостей, от которой они освободились, и начинают чувствовать простор, блаженные и бессмертные».

Далее праведники радуются, тому, что они наконец освободились от смертного тела, получат новое славное и преображенное тело, и понимают, что всё прежнее, что их мучило при жизни в физическом теле, более не повторится. Они вполне осознают простор, выраженный в бесконечной жизни, своё блаженство (полноценное счастье в Боге) и бессмертие. Три этих составляющих (простор, блаженство и бессмертие) указывают на Триединого Господа Бога. Который дал им все сие. Раскрытие и продолжение этого пророчества указано в Рим.8:18; 1Кор.15:53.

7:97 — «⁹⁷ Шестой вид: им показано будет, как лицо их засияет подобно солнцу и они уподобятся по блеску звездам, став тотчас же нетленными».

Праведники возрадуются, обретя новые тела и бессмертие. Лицо же их засияет подобно солнцу и уподобятся по блеску звездам. Примерно также засияло лицо Моисея после общения с Господом на горе Синай (Исх.34:29,30).

Смотрите: Дан.12:3; Мф.13:43; 1Кор.15:41.

7:98 — «⁹⁸ Седьмой вид, превосходящий все ранее названные: они будут ликовать с уверенностью, надеяться без посрамления и радоваться без страха, так как они спешат увидеть лицо Того, Кому они служили при жизни, и от Кого они должны получить награду, состоящую в прославлении».

Кульминацией является седьмой вид (переживание), который по степени блаженства превосходит все предыдущие. Состоит он из трех аспектов. Во-первых, праведники будут ликовать с уверенностью. То есть радоваться от того, что они освободились от всех трудностей преследовавших их в земной жизни. Во-вторых, они будут надеяться без посрамления, обрести вечную жизнь с Господом. И в-третьих, они будут радоваться без страха, что они пребывают с Господом. И они увидят лицо Господа (1Ин.3:2; Откр.22:4; Мф.5:8), которому служили в земной жизни, и получат от Него награду, состоящую в прославлении, то есть обретении ими совершенства славы Божьей.

То, что вышеуказанных аспектов именно три, означает, что все это уготовано праведникам от Триединого Господа Бога, заповеди которого они соблюдали.

7:99 — «⁹⁹ Таков удел душ праведников, возвещаемый им тотчас же. Ранее были названы пути тех мучений, которые терпят немедленно же грешники».

Участь праведников и грешников совершенно различна. Смотрите комментарий к 3Ездр.7:91.

7:100 — «¹⁰⁰ И я отвечал и сказал: «значит, душам по разлучении их с телом будет дано время, чтобы видеть то, о чем Ты мне сказал».

Ездра просит Господа разъяснить ему подробнее, будут ли души после смерти человека, видеть всё вышесказанное.

7:101 — «¹⁰¹ И Он сказал мне: «семь дней будет длиться их свобода, чтобы они за семь дней увидели то, о чем была выше речь, а после этого они соберутся в свои жилища».

Семь дней, в данном случае, не являются буквальными и привычными нам семью сутками. Днём в Библии часто называется не буквальные двадцати четырёх часовые сутки, а какой-либо период, за который происходит какое-либо событие. Смотрите 2Пет.3:8. Семью днями здесь названы именно семь путей, уготованных для грешников и семь видов, уготованных для праведников, которые могут быть показаны им гораздо быстрее буквальных семи дней. То, что эти пути и виды будут показаны за семь дней, указывает на связь между семью буквальными днями сотворения мира (Быт.1,2 главы) и данными семью днями. Эта связь сделана для того, чтобы показать, что как Господь по Своей воле сотворил мир за семь дней, так и исключительно по Своей воле Господь даёт время на семь путей и семь видов, которые должны будут ощутить грешники и праведники соответственно. Далее они соберутся в свои хранилища. В данном случае жилищами названы места пребывания душ после разлучения с телом в общем смысле, то есть без конкретизации. Относительно того, где будут праведники, а где грешники. То есть рай, где будут находиться праведники и ад, где будут находиться грешники, в данном случае называется жилищами. Смотрите дополнительно 3Ездр.7:85 и комментарий к стиху.

7:102 — « ¹⁰² И я отвечал и сказал: «если я нашел милость пред очами Твоими, то покажи мне, рабу Твоему, кроме того, могут ли в день суда праведники достигнуть оправдания нечестивых или молить за них Всевышнего».

Ездра весьма смиренно просит Господа поведать ему, также о том, могут ли праведники, в день суда (день в который Господь Бог будет судить мир Деян.17:31) достигнуть оправдания нечестивых, то есть, как бы поделиться частью своей праведности за ради спасения нечестивых, или молить за них Всевышнего о спасении их, именно в этот самый день суда Божьего.

7:103–105 — «¹⁰³ отцы за сыновей, сыновья за родителей, братья за братьев, родственники за своих близких, или друзья за дорогих для них лиц». ¹⁰⁴ Он отвечал мне и сказал: «так как ты нашел милость пред очами Моими, то Я покажу тебе и это. День суда решительный и являет всем печать истины. Подобно тому, как ныне отец не посылает сына или сын отца, или господин раба, или друг самого дорогого для него человека с тем, чтобы тот думал за него, или спал, или ел, или лечился, ¹⁰⁵ так никогда никто не будет за кого-либо ходатайствовать, но каждый принесет тогда свои правды или неправды».

Ездра спрашивает Господа о том. Могут ли хотя бы близкие люди помочь, таким образом, друг другу.

Господь подтверждает, что Ездра нашёл милость пред Ним. Фраза: «перед очами Моими…», указывает на то, что Господь видит и знает всё, и в частности видит чистоту сердца Ездры. Будучи праведным, Ездра удостоился получить откровение от Всевышнего Господа Бога. День суда Божьего, решительный, то есть в этот день будут провозглашены все суды Божьи, относительно всех людей, когда-либо живших, ныне живущих, и которые когда-либо будут жить на Земле (Иоил.3:14). Этот день являет всем печать истины, то есть Господь в этот день воздаст каждому по делам его (Мф.16:27; Рим.2:5-6; Откр.22:12). Подобно тому, как один человек не может думать, спать, есть или лечиться за другого человека, так и не возможно в день суда Божьего ходатайствовать праведнику за нечестивца. В Новом Завете это откровение раскрывается в притче Господа Иисуса Христа, о богаче и Лазаре (Лк.16:20-31), а также в притче о десяти девах (Мф.25:1-13), где пять мудрых дев (праведники), когда пришёл жених (наступил день суда Божьего), не смогли поделиться с пятью неразумными девами (нечестивцами) своим маслом (праведностью и святостью).

Таким образом, в день Божьего суда, каждый принесёт свои правды или неправды.

Смотрите также: Пс.48:8; Иез.18:20; Гал.6:5,7.

7:106 — «^36(106) Я сказал: Авраам первый молился о Содомлянах; Моисей — за отцов, согрешивших в пустыне;»

Авраам молил Господа Бога о спасении Содомлян ради спасения Лота (Быт.28:32). Моисей просил Господа простить народ за сделанного золотого тельца (Исх.32:32-35).

7:107 — «^37(107) Иисус после него — за Израиля во дни Ахана;»

Иисус (имеется в виду Иисус Навин) молился за Израиль из-за преступления Ахана (И.Нав.7:1-15).

Данный отрывок, также, указывает на необходимость совершения молитв за почивших людей (2Мак.12:38-45).

7:108 — «^38(108) Самуил и Давид — за погубляемых, Соломон — за тех, которые пришли на освящение;» Смотрите 1Цар.7:8,9; 1Цар.12:19,23; 2Цар.24:15-25; 3Цар.8:22-61; 2Пар.6:14.

7:109 — «^39(109) Илия — за тех, которые приняли дождь, и за мертвеца, чтобы он ожил;» Смотрите 3Цар.18:1-2; 3Цар.18:18-45; 3Цар.17:17-23.

7:110 — «^40(110) Езекия — за народ во дни Сеннахирима, и многие — за многих». Смотрите: 4Цар.19:15-19; Ис.37:15.

С 106 по 110 стихи, всего упоминается восемь величайших праведников Ветхозаветных времён, а именно: Авраам; Моисей, Иисус Навин, Самуил, Давид. Соломон, Илия и Езекия.

Именно Господь побуждает молиться человека, давая ему соответствующее желание на сердце. Сам Господь Иисус Христос молился за Свою Церковь (Ин. 17:9,20). И Господь побуждает молиться за Свой народ восемь величайших праведников и предводителей народа Божьего. И именно таким образом Сам Господь проявлялся в Ветхозаветные времена как ходатай (Рим.8:34) пред Богом Отцом,

Все значения вышеуказанных имён величайших Библейских праведников и молитвенников и предводителей народа Божьего, и последовательность их перечисления, увязанная с хронологическим перечислением, а также само количество имён, указывают на определённые основные аспекты жизни и служения Господа Иисуса Христа на Земле.

Первым упоминается Авраам, имя которого означает «отец многих», вторым упоминается Моисей, имя которого означает «взятый (спасённый, вытащенный из воды)». Третьим упоминается Иисус Навин. В тексте он назван просто Иисус, для того, чтобы акцентировать внимание именно на имени Иисус, которое переводится как: «Бог спасает». Четвертым упоминается Самуил, имя которого переводится как: «услышанный Господом» Пятым упоминается Давид, имя которого означает «возлюбленный». Шестым упоминается Соломон, имя которого означает «мирный». Илия упоминается седьмым, его имя означает «верующий, крепость Господня, мой Бог – моя крепость, или Бог есть Господь». Восьмым упоминается Езекия, имя которого означает «Бог моя сила, или Бог обладает силой».

Авраам (отец многих), указывает на Господа Иисуса Христа, как Творца Своего народа (Кол.1:13-17); Моисей (спасённый, вытащенный из воды), указывает на Господа Иисуса Христа, как Спасителя спасающего и сохраняющего свой народ для вечной жизни (Деян.2:21; 2Тим.4:18). Самуил (услышанный Богом), указывает на Господа Иисуса Христа ставшего Человеком (Ин.19:5), Которого слышал Господь (Ин.11:41,42). И научившего Свой народ молиться Богу (Лк.11:1-4). Дабы примирить людей с Богом, дав возможность им быть услышанными Богом (смотрите: Исх.2:24; Тов.6:18; Иер.33:3). Давид (возлюбленный), указывает на Господа Иисуса Христа, как возлюбленного Сына Божьего (Мф.3:17; Мф.17:5; Мк.1:11; Мк.9:7; Лк.3:22; Лк.9:35; 2Пет.1:17), через Которого Господь Бог Отец проявил Свою любовь к избранным Своим. Соломон (мирный), указывает на Господа Иисуса Христа, как дающего мир (целостность) Своему народу. Илия (Бог есть Господь), указывает на Господа Иисуса Христа, проявившего Себя как Бога прославившего Бога Отца как Господа (Ин.13:31,32). Езекия (Бог обладает силой) указывает на Господа Иисуса Христа, исцеляющего и воскресающего. А также на Самого воскресшего Господа Иисуса Христа, ибо в воскресении Господа Иисуса Христа проявилась сила Бога.

«Езекия – за народ во дни Сеннахирима...», — имя Сеннахирим (Син-аххе-эриба, Сеннахериб, Синаххериб, Сеннахирим), в переводе с аккадского языка означает: «Син преумножил (умножил, много сделал) братьев, Син (бог луны) заменил мне (умерших) братьев» Син, в шуммеро-аккадской мифологии имя бога луны. Сеннахирим символизирует сатану, который пытается, и преумножить действие бесов (преумножил братьев, где братья символизируют слуг сатаны – бесов), дабы погубить Божий народ (заменить умерших братьев, где умершие братья символизируют ушедших от Бога представителей народа Божьего). Езекия (Бог моя сила, или Бог обладает силой) молился, за народ Божий во дни Сеннахирима. В образно-символическом смысле это означает, что Господь Бог проявляет свою силу по отношению к сатане и упраздняет его замысел, защищая и спасая народ Божий.

«… и многие – за многих» — помимо восьми Библейских героев, на протяжении всей истории народа Божьего Господь побуждал молиться многих и многих праведников, за многих грешников.

То, что упоминается именно восемь Библейских героев означает, что вся деятельность Господа Иисуса Христа на земле направлена на спасение и дарование Своему народу вечной жизни с Триединым Господом Богом.

Так же, значения имён данных восьми Библейских героев указывают и на последовательные этапы воплощения и служения Господа Иисуса Христа. Господь, будучи создателем человечества, в целом и народа Божьего в частности (отец многих), воплотился на Земле в человеческом теле в полном согласии Бога Отца и Бога Духа Святого, и по достижении тридцатилетнего возраста принял водное крещение (Лк.3:21-23) (сделался как бы вытащенным из воды), начав Своё служение Спасителя мира (Бог спасает), исполнившего волю Бога Отца, и таким образом показавший Себя услышанным Господом Богом (находящимся в общении с Богом Отцом), и воистину показавшим Себя возлюбленным Богом Отцом и Духом Святым, кротким и мирным, проявившим крепость Бога, который есть Господь и силу Его (Господа Бога).

7:111 — «^41(111) Итак, если тогда, когда усилилось растление и умножилась неправда, праведные молились за неправедных, то почему же не быть тому и ныне?»

Ездра спрашивает Господа, могут ли в день суда Божьего праведники также дерзновенно молиться за нечестивых грешников.

7:112 — «^42(112) Он отвечал мне и сказал: настоящий век не есть конец; славы в нем часто не бывает, потому молились за немощных».

Господь отвечает Ездре, говоря, что этот мир (век) не вечен (не есть конец) и им всё не заканчивается. В нём люди не часто и не всегда замечают славы Божьей, посему и надобно было за них молиться праведникам, дабы все предуставленные ко спасению могли успеть обратиться к Богу и совершить покаяние во многочисленных грехах и сделаться, таким образом, верными Ему во всём.

7:113 — «^43(113) День же суда будет концом времени сего и началом времени будущего бессмертия, когда пройдет тление, ^44(114) прекратится невоздержание, пресечется неверие, а возрастет правда, воссияет истина».

Молитвы важны за живущих на земле людей, именно за таковых молились восемь вышеуказанных праведников Ветхого Завета.

День Божьего суда является концом времени существования нынешнего мира и началом будущего мира — будущей вечной и бессмертной жизни воскресших праведников. И не будет более тления.

7:114 — «^44(114) прекратится невоздержание, пресечется неверие, а возрастет правда, воссияет истина».

Начало будущего мира будет сопровождаться пятью действиями. Первое: «Пройдёт тление (3Ездр.7:113)». Второе: «прекратится невоздержание». Третье: «пресечётся неверие». Четвертое: «возрастет правда». Пятое: «воссияет истина». Пять сих действий указывают на Божью славу и полноту Божьего совершенства, которая проявится в то время. Уже не будет невоздержания во грехах, неверия в Господа Бога, но возрастет и восторжествует правда Божья и воссияет истина повсюду.

7:115 — «^45(115) Тогда никто не возможет спасти погибшего, ни погубить победившего».

На суде Божьем, и после него, уже никто не сможет спасти погибшего (грешника), не погубить, победившего (праведника).

7:116 — «^46(116) Я отвечал и сказал: вот мое слово первое и последнее: лучше было не давать земли Адаму, или, когда уже дана, удержать его, чтобы не согрешил».

Ездра делает гиперболический вывод (преувеличение) относительно жизни и деятельности Адама. Преувеличение Ездры особо усиленно словами: «Вот мое слово первое и последние…». Такой прием Ездра использует для того, чтобы подчеркнуть особую трагичность и пагубность согрешения Адама. Мол, лучше было бы не давать земли Адаму (Быт.3:17) и удержать его от согрешения (т.е. не давать ему воли), раз так собирался согрешить Адам.

7:117 — «^47(117) Что пользы людям — в настоящем веке жить в печали, а по смерти ожидать наказания?»

Этими словами Ездра указывает на бесполезность и бессмысленность атеистического образа жизни, который ведут многие люди. Богоотрицающий образ жизни всегда исполнен грехами и печалью, а заканчивается он смертью и наказанием за грехи, дальнейшим пребыванием в аду.

7:118 — «^48(118) О, что сделал ты, Адам? Когда ты согрешил, то совершилось падение не тебя только одного, но и нас, которые от тебя происходим».

Ездра продолжает и развивает тему греха Адама (Рим.5:12).

7:119 — «^49(119) Что пользы нам, если нам обещано бессмертное время, а мы делали смертные дела?»

Этими словами Ездра указывает на губительность греховного образа жизни. Призывает к праведности и благочестию.

7:120 — «^50(120) Нам предсказана вечная надежда, а мы, непотребные, сделались суетными».

Ездра говорит о том, что грешники сделались суетными, то есть уклонились от истины, стали недостойными надежды на спасение. Говоря: «мы, непотребные…», — Ездра, как бы причисляет себя к кающимся грешникам, проявляя свое смирение пред Богом.

7:121–126 — «^51(121) Нам уготованы жилища здоровья и покоя, а мы жили худо; ^52(122) уготована слава Всевышнего, чтобы покрыть тех, которые жили кротко, а мы ходили по путям злым. ^53(123) Показан будет рай, плод которого пребывает нетленным и в котором покой и врачевство; ^54(124) но мы не войдем в него, потому что обращались в местах неплодных. ^55(125) Светлее звезд воссияют лица тех, которые имели воздержание, а наши лица — чернее тьмы. ^56(126) Мы не помышляли в жизни, когда делали беззаконие, что по смерти будем страдать».

Ездра поясняет, то, что теряют не кающиеся грешники и, что обретут праведники.

Нетленный плод рая – это жизнь вечная. Смотрите (Откр.2:7).

Смотрите также: (Ис.4:4-6; Иез.47:12; Откр.22:2; Прем.5:7).

7:127,128 — «^57(127) Он отвечал и сказал: это — помышление о борьбе, которую должен вести на земле родившийся человек, ^58(128) чтобы, если будет побежден, потерпеть то, о чем ты сказал, а если победит, получить то, о чем Я говорю».

Господь поощряет слова Ездры, говоря, что так должен мыслить каждый человек, дабы не совратиться, не отступить от Господа. Каждый человек должен понимать, куда приводит греховный образ жизни и куда приводит праведный образ жизни.

7:129 — «^59(129) Это та жизнь, о которой сказал Моисей, когда жил, к народу, говоря: «избери себе жизнь, чтобы жить»».

О праведном образе жизни сказал еще Моисей (Втор. 30:19).

7:130 — «^60(130) Но они не поверили ему, ни пророкам после него, ни Мне, говорившему к ним,»

Далеко не многие из народа Божьего поверили Моисею, пророкам, и Самому Господу, говорившему к Своему народу.

7:131 — «^61(131) что не будет скорби о погибели их, как будет радость о тех, которым уготовано спасение».

На новой земле (Откр.21:1) никто уже не вспомнит о погибели нечестивых, но будет радость о тех, кому уготовано спасение. И сейчас на небесах есть великая радость о тех, кто спасается. (Лк. 15:10)

7:132,133 — «^62(132) Я отвечал и сказал: знаю, Господи, что Всевышний называется милосердым, потому что помилует тех, которые еще не пришли в мир, ^63(133) и милует тех, которые провождают жизнь в законе Его».

Ездра вполне осознает, что Господь помилует всех избранных своих, которые еще не пришли в мир. И помилует тех, кто соблюдает Божьи заповеди во время своей жизни.

7:134 — «^64(134) Он долготерпелив, ибо оказывает долготерпение к согрешившим, как к Своему творению».

Смотрите (Чис.14:18).

7:135 — «^65(135) Он щедр, ибо готов давать по надобности,»

Господь воистину щедр! (Пс.102:8)

7:136 — «^66(136) и многомилостив, ибо умножает милости Свои к живущим ныне и к жившим и к тем, которые будут жить».

Смотрите (Исх.34:6; Пс.85:5; Пс.144:8; Иоил.2:13).

7:137 — «^67(137) Ибо, если бы не умножал Он Своих милостей, то не мог бы век продолжать жить с теми, которые обитают в нем».

Если бы Бог не проявлял Свою великую милость к живущим на земле, то сей мир давно бы уже погиб.

7:138 — «^68(138) Он подает дары; ибо если бы не даровал по благости Своей, да облегчатся совершившие нечестие от своих беззаконий, то не могла бы оставаться в живых десятитысячная часть людей».

Десятитысячная часть людей символизирует категорию людей – народ Божий, которому уготована вечная жизнь. Число десять символизирует путь и совершенство, а число тысяча символизирует вечную жизнь. Десятитысячной частью людей, называются люди, предуставленные ко спасению, идущие по совершенному пути Божьему (десять) к вечной жизни (тысяча). Спасение им уготовано не за их заслуги, а исключительно по Божьей воле и великой милости Его.

«… да облегчатся совершившие нечестие от своих беззаконий…», — Ездра надеется на спасение живущих на земле праведников, которые сделались праведниками раскаявшись в своих грехах.

7:139,140 — «^69(139) Он судия, и если бы не прощал тех, которые сотворены словом Его, и не истребил множества преступлений, ^70(140) может быть, из бесчисленного множества остались бы только весьма немногие».

Если бы Господь Бог не долго терпел грешников (2Пет.3:9), то на земле жило бы немного людей.

Нам обещано бессмертное время (3Ездр.7:119); нам предсказана вечная надежда (3Ездр.7:120); нам уготованы жилища здоровья и покоя (3Ездр.7:121); нам уготована слава Всевышнего (3Ездр.7:122); нам будет показан рай (3Ездр.7:123). Здесь упоминаются пять основных дарований и обетований Божьих. Дабы, приняв их человек, мог обрести совершенное спасение и наслаждаться славой Божьей в вечности.

Бог долготерпелив (3Ездр.7:134); Бог щедр (3Ездр.7:135); Бог многомилостив (3Ездр.7:136); Бог подает дары (3Ездр.7:138); Бог судья (3Ездр.7:139). Здесь упоминаются пять главных определений и качеств Бога. Проявление этих качеств по отношению к человеку делает его совершенным и наделяет славой Божьей.

Глава (толкование)

 

8:1 — «¹ Он отвечал мне и сказал: этот век Всевышний сотворил для многих, а будущий для немногих».

Далеко не всех из людей, кого сотворил Господь, Он избрал для жизни вечной.

8:2 — «² Скажу тебе, Ездра, подобие. Как если спросишь землю, она скажет тебе, что дает очень много вещества, из которого делаются глиняные вещи, а не много праха, из которого бывает золото, так и дела настоящего века».

Для более чёткого понимания Господь говорит Ездре подобие (притчу, образный пример).

«...как если спросишь землю, она скажет тебе…», — то есть если Ездра посмотрит и исследует землю, то он увидит, что в ней бывает очень много глины, из которой делают всевозможные глиняные вещи. При этом совсем мало видов почв (праха), в которых содержится золото. Точно также мало в настоящем веке (нынешнем мире) добрых Богоугодных дел (добродетелей).

8:3 — «³ Многие сотворены, но немногие спасутся».

Этим утверждением очередной раз подтверждается принцип Божьего предопределения. Смотрите также: (Мф.20:16; Мф.22:14; Лк.14:24).

8:4 — «⁴ Я отвечал и сказал: душа! пожри смысл и поглоти мудрость».

Ездра отвечает и призывает самого себя (свою душу) пожрать смысл и поглотить мудрость (преувеличение, указывающее на особо сильное желание познать смысл Божьих слов и познать Божью мудрость).

8:5 — «⁵ Ибо ты обещала слушать, и пожелала пророчествовать, а тебе дано время только, чтобы жить».

Так Ездра указывает на то, как сильно душа его желала слышать Божье слово и обрести и развить дар пророчества, который он уже имел. При этом Ездра осознаёт, что душа, обременённая житейскими делами, зачастую отвлекается от полного посвящения Богу. Смотрите (1Кор.7:29-32).

8:6 — «⁶ О, Господи! неужели Ты не позволишь рабу Твоему, чтобы мы молились пред Тобою о даровании сердцу нашему семени и разуму возделания, чтобы произошел плод, которым мог бы жить всякий растленный, кто будет носить имя человека?»

Ездра смиренно просит Господа о разрешении молиться о даровании сердцу человека семени (слова Божьего) и разуму возделания (понимания Божьего слова и руководства в жизни), что бы мог произойти плод праведности. Которым мог бы жить и спастись растленный. Но покаявшийся грешник.

«… кто будет носить имя человек», — этими словами Ездра подчёркивает особое достоинство человека, как созданного по образу и подобию Божьему (Быт.1:26,27).

8:7 — «⁷ Ты един, и мы единое творение рук Твоих, как сказал Ты».

Ездра признаёт Господа единым Творцом всего человечества.Смотрите (Ис.45:11; Ис.60:21; Ис.64:8).

8:8–14 — «⁸ И как же ныне во чреве матернем образуется тело, и Ты даешь члены, как сохраняется Твое творение в огне и воде, и как девять месяцев терпит в себе Твое же создание Твою тварь, которая в нем сотворена? ⁹ И хранящее и хранимое, и то и другое сохраняются, и чрево матери в свое время отдает то сохраненное, что в нем произросло. ¹⁰ Ты повелел из самих членов, то есть из сосцов, давать молоко, плод сосцов, ¹¹ да питается созданное до некоторого времени, а после передашь его Твоему милосердию. ¹² Ты воспитал его Твоею правдою, научил его Твоему закону, наставил его Твоим разумом, ¹³ и умертвишь его, как Твое творение, и опять оживишь, как Твое дело. ¹⁴ Если Ты погубишь созданного с таким попечением, то повелению Твоему легко устроить, чтобы и сохранялось то, что было создано».

Ездра восхищается Божьим всемогуществом, признаёт и описывает все чудесные дела Божьи по сотворению человека, его воспитанию в Божьем слове и мудрости Божьей, поддержания жизни, умерщвлении и последующем воскресении в последний день (Ин.6:39,40,44,54).

«… сохраняется Твое творение в огне и воде...», — имеется ввиду, что Господь сохраняет своё творение от всевозможных бед, в частности как ребёнка во чреве матери, так и саму мать. Что касается ребёнка, то в буквальном смысле, здесь говорится об обычно всегда повышенной температуре (огонь) околоплодных вод (вода), которая составляет 37 градусов Цельсия, при том, что температура здоровой беременной женщины обычно 36,6 градусов Цельсия. Также здесь присутствует и иносказательный смысл. В Библейской символике огонь, в данном случае, означает искушения и испытания, а вода означает Божье Слово и Святой Дух. То есть в отношении человека, Господь сохраняет его от огненных искушений (1Пет.4:12), не давая испытаний сверх сил (1Кор.10:13), но оказывает помощь в том, чтобы не согрешить, утешая человека во Святом Духе.

8:15-17 — «¹⁵ И ныне, Господи, я скажу: о всяком человеке Ты больше знаешь; но скажу о народе Твоем, о котором болезную, ¹⁶ о наследии Твоем, о котором проливаю слезы, об Израиле, о котором скорблю, об Иакове, о котором сокрушаюсь. ¹⁷ Начну молиться пред Тобою за себя и за них, ибо вижу грехопадения нас, обитающих на земле».

Ездра особо сильно переживает по поводу народа Божьего, имя которого Израиль, — борющийся за Бога, Иаков. Три переживания (болезную, проливаю слёзы, сокрушаюсь) указывают на полноту переживаний Ездры за Божий народ.
«…о всяком человеке Ты больше знаешь...», — Господь знает, что в человеке (Ин.2:25; 1Кор.2:11).