Третья Книга Ездры (толкование) 9 страница

Обычно портится и гибнет содержимое, а то, что содержит, как правило, не портится и продолжает существовать. Но с человечеством и с народом Божьим, в частности, всё иначе. Израиль, получивший Закон Божий, погибает, а сам Закон Божий остаётся. Ибо исходящий от Бога Закон Божий пребывает в вечной славе (2Кор.3:7–11). И по сему не может быть поврежден. Равно как и сам Господь Бог поругаем не бывает (Гал.6:7).

9:38–47 — «³⁸ Когда я говорил это в сердце моем, я воззрел глазами моими, и увидел на правой стороне женщину; и вот, она плакала и рыдала с великим воплем, и сильно болела душею; одежда ее была разодрана, а на голове ее пепел. ³⁹ Тогда оставил я размышления, которыми был занят, и, обратившись к ней, сказал ей: ⁴⁰ о чем плачешь ты, и о чем так скорбишь душею?

⁴¹ Она сказала: оставь меня, господин мой, да плачу о себе и усугублю скорбь, ибо я весьма огорчена душею и весьма унижена. ⁴² Я спросил ее: что потерпела ты? скажи мне. И она отвечала мне: ⁴³ я была неплодна, раба твоя, и не рождала, имея мужа, тридцать лет. ⁴⁴ Каждый час, каждый день в эти тридцать лет я молила Всевышнего непрестанно, ⁴⁵ и услышал меня Бог, рабу твою, после тридцати лет, увидел смирение мое, внял скорби моей и дал мне сына, и я сильно обрадовалась ему, и муж мой, и все сограждане мои, и мы много прославляли Всевышнего. ⁴⁶ Я вскормила его с великим трудом, ⁴⁷ и когда он возрос и пошел взять себе жену, я устроила день пиршества».

9:38 — «³⁸ Когда я говорил это в сердце моем, я воззрел глазами моими, и увидел на правой стороне женщину; и вот, она плакала и рыдала с великим воплем, и сильно болела душею; одежда ее была разодрана, а на голове ее пепел». Разодранная одежда и пепел на голове, символизирует великую скорбь и переживание, которую испытывал Сион (смотрите 3Ездр.10:40-49 и толкование).

«…на правой стороне…», — в данном случае, правая сторона символизирует доброе предзнаменование.

9:39 — «³⁹ Тогда оставил я размышления, которыми был занят, и, обратившись к ней, сказал ей:...». В данном случае, Ездра, в духовно-иносказательном смысле, обозначает Господа Бога Отца, а в новозаветном смысле обозначает Господа Иисуса Христа. То, что Ездра устремляет своё внимание на женщину (Сион) и обращается к ней, означает, что Господь Бог Отец обращается к Своему народу (жителям Сиона) и проявляет Свою заботу. В новозаветном смысле Сион означает Церковь Христову. А обращение Ездры указывает на то, что Господь Иисус Христос обращается к Своей Церкви и проявляет по отношению к ней всяческую заботу. Ездра устремляет своё внимание на женщину и обращается к ней. Это означает то, что Ездра (Господь Бог Отец, Господь Иисус Христос) обращается к Сиону (народу Божьему, Церкви Христовой).

9:40 — «⁴⁰ о чем плачешь ты, и о чем так скорбишь душею?» Ездра (Господь Бог Отец, Господь Иисус Христос) спрашивает женщину (Сион) о причине её великой скорби и переживания. Это указывает на стремления Господа успокоить Сион (народ Божий, Церковь Христову).

9:41 — «⁴¹ Она сказала: оставь меня, господин мой, да плачу о себе и усугублю скорбь, ибо я весьма огорчена душею и весьма унижена». Женщина весьма огорчена душею и унижена. Посему она просит Ездру оставить её. Это указывает на осознание женою (Сионом) своей недостойности в том, чтобы находиться в присутствии Господа Бога. То, что она называет Ездру господином, указывает на великое смирение женщины (Сиона (народа Божьего), Церкви Христовой) пред Богом, Которого символизирует Ездра. Женщина (народ Божий, Церковь Христова) говорит, что будет плакать и усугубит скорбь, так как она весьма огорчена душою и весьма унижена. Всё это происходит с народом Божьим, Церковью Христовой из-за великих грехов, о которых он/она весьма сожалеет.

9:42,43 — «⁴² Я спросил ее: что потерпела ты? скажи мне. И она отвечала мне: ⁴³ я была неплодна, раба твоя, и не рождала, имея мужа, тридцать лет». Ездра же пытается помочь женщине и продолжает расспрашивать о великой скорби её. Это говорит о том, что Господь долготерпит и хочет спасти Свой народ. Так Господь призывает народ Божий, Церковь Христову глубоко осознать свои грехи и исповедать их пред Господом. Подобный вопрос Господь задал Адаму, когда спросил его: «где ты?» (Быт.3:9) и Каину, когда спросил его: «что ты сделал?» (Быт.4:10). Женщина смиренно отвечает Ездре, что она была неплодна и не рождала, имея мужа тридцать лет (смотрите толкование на 3Ездр.10:40-49). Называя себя рабою Ездры, женщина говорит о своем смирении пред Богом. Это очередной раз указывает на смирение Сиона (народа Божьего, Церкви Христовой) пред Всевышним Господом Богом. Муж указывает на законность брака, в котором состоит женщина. В образно-символическом значении, муж женщины символизирует Закон Божий. Женщина (Сион) имеет Закон Божий, словно мужа Божьего, который, будучи главою её, руководит ею (1Кор.11:3).

9:44 — «⁴⁴ Каждый час, каждый день в эти тридцать лет я молила Всевышнего непрестанно,…»

Всё это время (каждый час, каждый день) женщина непрестанно молилась Всевышнему Господу Богу. Это указывает на смирение Сиона (народа Божьего. Церкви Христовой) пред Всевышним Богом и Господом Иисусом Христом и упование на Него во всём.

Женщина молится Богу ночью и днём о даровании ей сына. Ездра использует древнееврейское исчисление суток, согласно которому новые сутки начинаются с вечера.

Смотрите также толкование на десятую главу (3Езд.10).

9:45 — «⁴⁵ и услышал меня Бог, рабу твою, после тридцати лет, увидел смирение мое, внял скорби моей и дал мне сына, и я сильно обрадовалась ему, и муж мой, и все сограждане мои, и мы много прославляли Всевышнего».

(смотрите толкование на 3Ездр.10:40-49).

«и услышал меня Бог», — в данном случае женщина говорит о Боге Отце. Он дал ей сына, то есть благословил постройку Соломоном храма Божьего, обустройство Иерусалима и принесение жертвы в храме. В новозаветном смысле, Господь благословил женщину (Церковь Христову), даровав ей свободу во Христе и благословение во всем. Господь отвечает на все молитвы Своей Церкви (Ин.14:13,14).

«после тридцати лет,…», — Женщина упоминает о тридцатилетнем периоде три раза, а именно в 43, в 44 и 45 стихах. Троекратное упоминание, в данном случае, особо указывает на полноту беззаконий, происходивших в Сионе. В новозаветном смысле речь идет о грехах и духовном падении Церкви Христовой, которое временами случается на протяжении всей её истории.

«увидел смирение мое, внял скорби моей и дал мне сына,…», — однако же, после смирения и покаяния женщины (Сиона) пред Богом, Господь смиловался и дал ей сына. В новозаветном смысле это означает, что Господь прощает все грехи Церкви, которые она совершает, если она в них искренне раскаивается.

«и я сильно обрадовалась ему, и муж мой, и все сограждане мои, и мы много прославляли Всевышнего», — Женщина (Сион) сильно обрадовалась рождению сына. То есть жители Сиона весьма обрадовались обустройству Иерусалима и строительству храма Божьего. В новозаветном смысле это означает, что Церковь Христова возрадовалась Божьему прощению и благословению. Возрадовался и муж её, который в данном случае символизирует Закон Божий, который обрадовался, то есть восторжествовал. В новозаветном смысле муж означает Святое Писание (Библию) в целом. Также обрадовались и сограждане женщины, которые, в данном случае, символизируют весь вообще народ Божий (избранных Божьих). Все они много прославляли Всевышнего Триединого Бога. Народ Божий славит Господа. Закон Божий (Святое Писание), который словно муж, руководит своею женою (народом Божьим, Церковью Христовой) (1Кор.11:3) восторжествовал среди народа Божьего (Церкви Христовой). И все сограждане женщины, — весь вообще народ Божий, обитавший не в Иерусалиме (на Сионе) также прославил Всевышнего Господа Бога.

Также, в новозаветном образно-символическом значении жена символизирует народ Божий, Церковь Христову. Муж символизирует Закон Божий, а все сограждане символизируют избранных Божьих людей не из числа израильтян по плоти (Ин.10:16). Сын жены символизирует самого Господа Иисуса Христа, родившегося по плоти (воплотившегося) от Пресвятой Девы Марии, израильтянки, чтящей Закон Божий, как бы мужа своего. И таким образом, Господь Иисус Христос воплотился на земле, дабы исполнить Закон Божий (Ветхий Завет), и объединить избранных Божьих, как из числа дома Израилева, так и не из него, в одну Церковь Христову (Ин.10:16). Сама же Пресвятая Дева Мария, соответственно, символизирует Церковь Христову. Смерть сына (3Ездр.10:1) и последующее обещание будущего его воскресения (3Ездр.10:16) символизирует смерть и последующее воскресение Господа Иисуса Христа. При этом поведение женщины, описанное в 3Ездр.9:46,47; 3Ездр.10:2-4, а также все наставления Ездры 3Ездр.10:5-15 относятся к женщине как образа исключительно Сиона (народа Божьего, Церкви Христовой), но не образа Пресвятой Богородицы.

Смотрите также: Гал.4:4.

9:46 — «⁴⁶ Я вскормила его с великим трудом,…», (смотрите текст и толкование на 3Ездр.10:40-49). В новозаветном смысле, это указывает на великие усилия Церкви Христовой в борьбе против искушений и грехов (1Пет.4:12).

9:47 — «⁴⁷ и когда он возрос и пошел взять себе жену, я устроила день пиршества». Достигнув полноты лет, сын пошел взять себе жену. Женщина (мать) организовывала день пиршества (свадебную церемонию).

Март-сентябрь 2013 г.

Глава (толкование)

10:1–4 — «¹ Но когда сын мой вошел в брачный чертог свой, он упал, и умер. ² И опрокинули все мы светильники, и все сограждане мои поднялись утешать меня, и я почила до ночи другого дня. ³ Когда же все перестали утешать меня, чтобы оставить меня в покое, я, встав ночью, побежала и пришла, как видишь, на это поле. ⁴ И думаю уже не возвращаться в город, но оставаться здесь, ни есть, ни пить, но непрестанно плакать и поститься, доколе не умру».

Светильники, о которых идет речь обычно зажигали на кануне брачного пиршества. Смотрите: Мф.25:7.

Видение, которое видит Ездра, представляет собой описание событий и действий на кануне свадебного пира, и внезапно постигшего несчастья, — смерти жениха. Еврейские свадьбы, предусматривали множество гостей из числа родственников и соседей (сограждан), которые, как правило, приходили на церемонию бракосочетания с маслеными светильниками, символизировавшими радость и соучастие в молитве за долгую и счастливую совместную жизнь брачующихся. Соответственно, опрокидывание светильников, означало скорбь, в данном случае, скорбь по внезапной смерти жениха. И все, кто был приглашен на свадебный пир (сограждане), начали утешать мать жениха. Она же почила, то есть, как бы была близка к смерти от внезапно постигшего её горя и таски о единственном сыне. Женщина принимает решение скорбеть и поститься до смерти. При этом она явно нарушает Божью заповедь, относительно поста, намереваясь поститься до смерти. Поскольку соблюдение поста не должно приводить к летальному исходу. Таким образом, женщина, фактически хотела закончить пост самоубийством.

Сам же брак сына не был угоден Господу Богу. Брак сына символизирует объединение (смешение) истины Божьей, (которую сохраняли жители Иерусалима, соблюдая Закон Божий и сохраняя храм Божий), с греховным языческим образом жизни. Смотрите Еф.5:31. Как следствие, всё это приводило к синкретизму. Дабы не допустить окончательного духовного падения Божьего народа, Господь Бог, не позволяет совершиться браку сына, и он умирает, — тоесть, Господь допускает завоевание (падение) Иерусалима вавилонским царём Навуходоносором и последующее уведение в плен его жителей. В плену постепенно Господь меняет сердца Своего народа. День пиршества символизирует расцвет материального благосостояния и богатства Иерусалима. Сион ликовал и весьма радовался своему исключительно материальному благополучию, не замечая при этом, приближения кары Божьей, за терпимое отношение к языческому образу жизни и откровенному синкретизму. В новозаветном образно-аллегорическом смысле речь идёт и о Церкви Христовой, которая, будучи хранительницей истины Божьей (Святого Писания) также периодически впадает в такие же пагубные грехи терпимости по отношению к язычеству и синкретизму, переставая при этом быть «солью земли» (Лк.14:34) и слепо считающей себя богатой, успешной и счастливой. Раскрытие духовного смысла, и продолжение пророчества о Церкви Христовой содержится в новозаветном послании Господа Иисуса Христа Лаодикийской Церкви Откр.3:17. В новозаветном смысле смерть сына символизирует, гнев Божий на грехи Церкви Христовой и соответственно Господь не прощает грехи, в которых нет искреннего покаяния. Господь позволяет Церкви быть в плену своих грехов (также как и народу Божьему оказаться в вавилонском плену), дабы она смогла ощутить всю их пагубность и, осознав их искренне раскаяться. Это справедливо также и по отношению к отдельно взятому христианину.

«И опрокинули все мы светильники, и все сограждане мои поднялись утешать меня,…». В духовно-иносказательном смысле, опрокидывание светильников, в том числе согражданами женщины (народ Божий (избранные Божьи)) символизирует духовный упадок Божьего народа (в новозаветном смысле Церкви Христовой). В качестве примера аналогичного образа светильников как духовного состояния смотрите в Мф.25:1-12.

В тоже время, утешение женщины (Сиона) соседями указывает на начало осознания своих грехов народом Божьим (в новозаветном смысле Церкви Христовой) и на появление надежды на то, что Господь помилует его. Утешение указывает также и на проявление терпения и ожидания освобождения от вавилонского плена, и в том числе и пленения грехами.

«и я почила до ночи другого дня», — время до ночи другого дня, в которое почивала женщина, в духовно-иносказательном смысле указывает на время вавилонского плена, в котором пребывал народ Божий. В новозаветном смысле речь идет о времени пленения грехами Церкви Христовой, которое может периодически наставать, если Церковь не желает каяться в своих грехах. Плен же сей может разрушить только Господь Бог (Еф.4:8). То, что время, когда почивала женщина, заканчивается ночью другого дня, означает то, что народ Божий испытывал духовный упадок в вавилонском плену (почивал), то есть, как бы пребывал во тьме (в ночи). Ночь, в данном случае, символизирует духовное падение и потерю веры и надежды на Господа Бога. То, что женщина почивала практически сутки, указывает на то, что народ Божий испытывал духовный упадок на протяжении долгого периода времени, так как в Библейской символике день (суткиолгого времени, так как в Библейской символике день ()о народ Божий испытывал духовный упадок на протяжении долгова) часто означает продолжительный период времени. В новозаветном смысле Церковь Христова также в период пленения грехами испытывает духовный упадок, пребывая в духовной тьме, и период этого упадка может быть достаточно длительный.

«³ Когда же все перестали утешать меня, чтобы оставить меня в покое,…». Однако, в скором времени, народ Божий теряет терпение (перестали утешать), и вновь впадает в грехи. И Сион остается в покое, то есть продолжает находиться в состоянии духовного упадка. Множество из числа народа Божьего не выдерживали испытаний в вавилонском плену. В новозаветном смысле речь идет и о Церкви Христовой, многие члены которой не выдерживают Божьих испытаний, несмотря на то, что они им по силам (1Кор.10:13). Подробно о различных категориях членов Церкви Христовой говорится, например в Мф.13:3-23.

«…я, встав ночью, побежала и пришла, как видишь, на это поле. ⁴ И думаю уже не возвращаться в город, но оставаться здесь, ни есть, ни пить, но непрестанно плакать и поститься, доколе не умру».

В Библейской символике вставание, в данном случае, означает готовность к действиям, принятие решения. Бег (побежала), в Библейской символике означает активное стремительность, стремление и действие. Женщина встала ночью, и побежала, это указывает на то, что в данном случае, Сион (народ Божий, Церковь Христова) принимает решения, стремится и действует во грехах, в состоянии духовного падения, безверия, и в отсутствии надежды на Господа Бога. Соответственно, результат (пришла) такого образа жизни, — возможная гибель значительной части Сиона (народ Божий, Церковь Христова), о чем иносказательно и говорят дальнейшие слова женщины. Примечательно, что женщина намеревается умереть именно на том же поле, на котором Ездра получает Божьи откровения и, которое, соответственно, является, в данном случае, символом присутствия Бога (3Ездр.9:23-35 и толкование). Это означает, что Господь Бог всегда близок к Своему народу (в новозаветном смысле Церкви Христовой) (Деян.17:27), даже тогда, когда народ Божий погряз в грехах и безверии. При этом Господь долготерит (2Пет.3:9) и давая своим присутствием возможность покаяться Своему народу, ожидает искреннего покаяния.

10:5-8 — «⁵ Оставив размышления, которыми занимался, я с гневом отвечал ей и сказал: ⁶ о, безумнейшая из всех жен! не видишь ли скорби нашей и приключившегося нам, — ⁷ что Сион, мать наша, печалится безмерно, крайне унижена, и плачет горько? ⁸ И теперь, когда все мы скорбим и печалимся, потому что все опечалены, будешь ли ты печалиться об одном сыне твоем?»

Всё видение, которое видит Ездра, было дано ему для того, чтобы он размышлял о его значении и смысле. Со временем он осознал, что оно указывает на Сион. Данный же отрывок говорит о первых шагах Ездры на пути понимания смысла данного видения. Говоря с женщиной, он обличает её с праведным гневом (Пс.4:5; Еф.4:26), словно Господь Бог и сопоставляет горе жены с горем Сиона.

Именно желание женщины покончить жизнь самоубийством привело его в состояние праведного гнева (Пс.4:5; Еф.4:26). Ездра обличает женщину, указывая на общее для всего народа горе, — разорение Сиона, что оно гораздо страшнее смерти одного её сына.

10:9-11 — «⁹ Спроси землю, и она скажет тебе, что ей-то должно оплакивать падение столь многих рождающихся на ней; ¹⁰ ибо все рожденные из нее от начала и другие, которые имеют произойти, едва не все погибают, и толикое множество их предаются истреблению. ¹¹ Итак кто должен более печалиться, как не та, которая потеряла толикое множество, а не ты, скорбящая об одном?»

Далее Ездра приводит в пример землю, которая теряет всех, кто рождается на ней и что, таким образом, у земли гораздо больше причин скорбеть.

10:12-15 — «¹² Если ты скажешь мне: «плач мой не подобен плачу земли, ибо я лишилась плода чрева моего, который я носила с печалью и родила с болезнью; ¹³ а земля — по свойству земли; на ней настоящее множество как отходит, так и приходит»: ¹⁴ и я скажу тебе, что как ты с трудом родила, так и земля дает плод свой человеку, который от начала возделывает ее. ¹⁵ Посему воздержись теперь от скорби твоей и мужественно переноси случившуюся тебе потерю».

Ездра убеждает женщину не роптать, так как и земля подвергается возделыванию, то есть, как бы с трудом даёт свой плод человеку.

10:16 — «¹⁶ Ибо если ты признаешь праведным определение Божие, то в свое время получишь сына, и между женами будешь прославлена». Ездра говорит о том, что женщина получит своего сына воскресшим в последний день (Иов.19:25). В иносказательном смысле, в данном случае, женщина указывает на Святую Деву Марию Богородицу, Которая увидела Своего Сына Иисуса Христа воскресшим из мёртвых. Сама же Святая Дева Мария Богородица будет благословенной между женами (Лк.1:28,42) и будет прославляема (Лк.1:48).

Именно на воскресение сына, указывает доброе предзнаменование, — само нахождение женщины на правой стороне (3Езд.9:38), которое и осознал Ездра.

Также, народ Божий (в новозаветном смысле Церковь Христова), восстановит мирные отношения с Господом Богом, и получит прощение всех грехов, если искренне раскается в своих грехах, на что и указывают иносказательно, данные слова Ездры.

10:17-24 — «¹⁷ Итак возвратись в город к мужу твоему. ¹⁸ Но она сказала: не сделаю так, не возвращусь в город, но здесь умру. ¹⁹ Продолжая говорить с нею, я сказал: ²⁰ не делай этого, но послушай совета моего. Ибо сколько бед Сиону? Утешься ради скорби Иерусалима. ²¹ Ибо ты видишь, что святилище наше опустошено, алтарь наш ниспровергнут, храм наш разрушен, ²² псалтирь наш уничижен, песни умолкли, радость наша исчезла, свет светильника нашего угас, ковчег завета нашего расхищен, Святое наше осквернено, и имя, которое наречено на нас, едва не поругано, дети наши потерпели позор, священники наши избиты, левиты наши отведены в плен, девицы наши осквернены, жены наши потерпели насилие, праведники наши увлечены, отроки наши погибли, юноши наши в рабстве, крепкие наши изнемогли; ²³ и что всего тяжелее, знамя Сиона лишено славы своей, потому что предано в руки ненавидящих нас. ²⁴ Посему оставь великую печаль твою, и отложи множество скорбей, чтобы помиловал тебя Крепкий, и Всевышний даровал тебе успокоение и облегчение трудов».

Ездра продолжает убеждать женщину покаяться. Говоря о горе Сиона, Ездра называет двадцать бед, постигших его. В Библейской символике число двадцать означает надежду на спасение, поиск пути жизни, а также поиск славы Божьей человечеством. Это означает, что Ездра, не смотря на бедственное состояние Божьего народа, продолжает надеяться на Божью милость и спасение. Непосредственно на уверенность в том, что Господь Бог обязательно помилует Свой народ, указывает стих: 3Ездр.10:24.

10:25-27 — «²⁵ При сих словах моих к ней, внезапно просияло лице и взор ее, и вот, вид сделался блистающим, так что я, устрашенный ею, помышлял, что бы это было. ²⁶ И вот, она внезапно испустила столь громкий и столь страшный звук голоса, что от сего звука жены поколебалась земля. ²⁷ И я видел, и вот, жена более не являлась мне, но созидался город, и место его обозначалось на обширных основаниях, и я устрашенный громко воскликнул и сказал:...». Ездра видит чрезвычайно завораживающее и пока ещё совершенно не понятное для него видение. (Смотрите Откр.21:9 — Откр.22:5; Откр.12:1–2).

10:28 — «²⁸ где Ангел Уриил, который вначале приходил ко мне? ибо он привел меня в такое исступление ума, в котором цель моего стремления исчезла, и молитва моя обратилась в поношение». Ездра просит у Господа послать ему Ангела Уриила (3Езр.4:2,3), который разъяснял ему все не понятные Божьи видения. Исступление ума, в данном случае, это состояния ума (сознания) человека, при котором Господь даёт ему Свои откровения. Смотрите также: Деян.10:10; Деян.22:17. В этом состоянии сознания Ездра пережил Божье присутствие так явно, что цель его стремления исчезла, и молитва, которою он достигал цель своего стремления, обратилась в поношение. Это означает, что в славном присутствии Господа, все стремления человека исчезают, а именно становятся уже не важными, либо человек получает понимание и осознание того, к чему он стремился и за что он молился, на что и указывает фраза: «и молитва моя обратилась в поношение (то есть, перестала быть актуальной)».

10:29-31 — «²⁹ Когда я говорил это, он пришел ко мне; ³⁰ и увидел меня, и вот, я лежал, как мертвый и в бессознательном состоянии; он взял меня за правую руку, укрепил меня и, поставив на ноги, сказал мне: ³¹ что с тобою? отчего смущены разум твой и чувства сердца твоего? отчего смущаешься?». Господь посылает Ездре Ангела Уриила. То, что Ездра лежал как мёртвый и в бессознательном состоянии, означает, что он был в сильном изумлении от увиденного видения. То, что Ангел взял его за правую руку и укрепил его, означает, что Ангел оказал Ездре поддержку, дав ему силы и дерзновения стоять пред Богом. Так как в Библейской символике, правая рука означает активно действие, власть и способность.

«поставив на ноги,…», — то есть, Ангел Уриил укрепил основания веры Ездры. Смотрите также толкование на 3Ездр.5:14,15; 3Ездр.6:13,17. Далее Ангел Уриил задает Ездре три вопроса, которые должны заставить Ездру задуматься над тем, почему он испугался Божьего присутствия и Его откровений. «чувства сердца твоего...», — то есть, средоточие чувств.

10:32 — «³² Оттого, отвечал я ему, что ты оставил меня, и я, поступая по словам твоим, вышел на поле, и вот увидел и еще вижу то, о чем не могу рассказать». Ездра отвечает Ангелу, и понимает, что ему ещё не всё дано знать, относительно Божьих откровений.

10:33 — «³³ А он сказал мне: стой мужественно, и я объясню тебе». Ангел призвал Ездру к мужественному стоянию, то есть призвал Ездру к тому, чтобы проявить усилия в восприятии и понимании Божьих откровений.

10:34-37 — «³⁴ Говори мне, господин мой, сказал я, только не оставляй меня, чтобы я не умер напрасно; ³⁵ ибо я видел, чего не знал, и слышал, чего не знаю. ³⁶ Чувство ли мое обманывает меня, или душа моя грезит во сне? ³⁷ Посему прошу тебя объяснить мне, рабу твоему, это исступление ума моего. Отвечая мне, сказал он:». Ездра признает пред Ангелом, что он не может понять смысл увиденного видения. Он старательно пытается понять, было ли это видение от Бога, или же это был сон, какой бывает при множестве забот (Еккл.5:2). И поэтому Ездра смиренно просит Ангела Уриила объяснить смысл видения, считая понимание смысла этого видения для себя одним из важнейших в жизни.

10:38,39 — «³⁸ внимай мне, и я научу тебя, и изъясню тебе то, что устрашило тебя: ибо Всевышний откроет тебе многие тайны. ³⁹ Он видит правый путь твой, что ты непрестанно скорбишь о народе твоем и сильно печалишься о Сионе». Ангел отвечает Ездре, и призывает Ездру внять ему, дабы научиться многим тайнам Всевышнего Господа Бога. Ездра удостоился сего, так как он был верен Господу во всем (правый путь), и скорбел и печалился (Деян.14:22; 2Кор.7:10) о грешащем народе Божьем (Сионе).

10:40-50 — «⁴⁰ Таково значение видения, которое пред сим явилось тебе: ⁴¹ жена, которую ты видел плачущею и старался утешать, ⁴² которая потом сделалась невидима, но явился тебе город созидаемый, ⁴³ и которая тебе рассказала о смерти сына своего, вот что значит: ⁴⁴ жена, которую ты видел, это Сион. А что сказала тебе та, которую ты видел, как город только что созидаемый, ⁴⁵ что она тридцать лет была неплодна, этим указывается на то, что в продолжение тридцати лет в Сионе еще не была приносима жертва. ⁴⁶ По истечении тридцати лет неплодная родила сына: это было тогда, когда Соломон создал город и принес жертвы. ⁴⁷ А что она сказала тебе, что с трудом воспитала его, это было обитание в Иерусалиме. ⁴⁸ А что сын ее, как она сказала тебе, входя в чертог свой, упал и умер, это было падение Иерусалима. ⁴⁹ И вот, ты видел подобие ее, и как она скорбела о сыне, старался утешать ее в случившемся: то надлежало открыть тебе о сем. ⁵⁰ Ныне же Всевышний, видя, что ты скорбишь душею и всем сердцем болезнуешь о нем, показал тебе светлость славы его и красоту его».

Ангел объясняет Ездре значение видения. При этом Ангел не объясняет значения и не даёт толкования всех деталей и частностей этого пророческого видения, а объясняет только ключевые значения, для того, чтобы остальные значения Ездра мог понять постепенно, размышляя о значении всех деталей этого пророческого видения, самостоятельно вникая в их духовный смысл. Ангел указал направление Ездре в понимании сего пророчества, Ездра же должен был понять всю глубину пророческого видения. Жена символизирует Сион. В 3Ездр.9:38 жена названа женщиной, а начиная с 3Ездр.10:41 она называется именно женою. Слово жена употребленное по отношению к женщине, подчеркивает особо уважительное отношение к ней. И то, что оно употреблено именно в десятой главе, говорит о том, что в этой главе особо явно раскрывается иносказательный смысл значения данного видения, указывающего на жену как на Сион (народ Божий, Церковь Христову), которую уважает и безмерно любит Господь. Неплодие жены на протяжении тридцати лет, указывает на то, что в течение тридцати лет в Сионе не приносилась жертва Господу Богу. Рождение женою сына после окончания тридцатилетнего периода бесплодия жены символизирует создание, а конкретно богатое обустройство Соломоном города Иерусалима и строительство Соломоном Божьего храма. Город Иерусалим существовал задолго до Соломона, однако слова Ангела: «создал город и принес жертвы», указывают на то, что Соломон обогатил город своим дворцом, но главное, что он сделал, это построил храм Божий, в котором принес жертвы Господу Богу. Обитание же Иерусалима, а именно его жизнь всегда была исполнена всевозможными трудностями, вызванными периодическими духовными падениями и грехами. Ряд богословов считают, что тридцатилетний период это годы, протекшие от захвата Иерусалима Давидом у иевусеев до основания храма Соломоном. Однако же это не совсем так. Тридцатилетний период не является буквальным периодом от захвата Иерусалима Давидом у иевусеев до основания храма Соломоном. Тридцатилетний период имеет символическое значение (смотрите толкование на 3Ездр.3:1-3), в данном случае этот период символизирует полноту беззаконий, происходивших в Сионе, что и проявлялось в том, что жертва Господу Богу не приносилась.