1. Славянофилы и западники.
2. Серебряный век в русской культурологии.
3. Культурологические представления в русской философии второй
половины ХХ века.
Основные понятия: славянофильство, западничество, Серебряный век, свобода, творчество, воля, целостный опыт, русская идея, соборность, всеединство, пассионарность.
I. Из многочисленной плеяды русских мыслителей, оказавших огромное влияние на становление русской культурологии, выделим лишь самых крупных.
| В. Боткин
М. Катков
И. Тургенев
В. Белинский
А. Герцен
| |
| Полемизировали со славянофилами о путях развития России как составной части европейской цивилизации, стремящейся заимствовать все лучшие достижения западной культуры
| |
| П. Анненков
К. Кавелин
П. Чаадаев
Б. Чичерин
Т. Грановский
Н. Чернышевский
| |
| Историко-культурная концепция и общественно-полититическое течение первой половины ХIХ века, отстаивающее идею органической включенности России в европейскую цивилизацию
| |
Схема 5.1. Западничество и его представители
| Полемизировали с западниками о путях развития России, базирующихся на приоритете самобытности русского исторического пути. Россия, по их мнению, особый цивилизационный мир, существующий наряду с Европой
| |
| Историко-культурная концепция и общественно-политическое течение в русской общественной мысли 40 – 60-х гг. XIX века, поставившее перед собой задачу обрисовать контуры русской самобытности, отличающей Россию от других стран
| |
| К. Леонтьев
Н. Данилевский
Ю. Самарин
А. Григорьев
| |
| А. Хомяков
И. Киреевский
К. Аксаков
И. Аксаков
| |
Схема 5.2. Славянофилы и их представители
| восточное подчинение индивида родовому началу – клану, общине
| |
| История развития русской культуры свидетельствовала, что она находится между двумя культурами – Западной и Восточной – и впитывает их достижения, синтезируя два культурных начала в идею соборности
| |
| западный индивидуализм, уважительное отношение к личности
| |
Схема 5.3. Идея соборности в русской культуре
II.
Схема 5.4. Особенности художественной культуры Серебряного века
| Концепция Вл. Соловьева породила сложное явление – религиозно-философский ренессанс, неохристианские поиски, своеобразное богоискательство
| |
| Серебряный век – это век, когда стала очевидной бессмысленность «цепи» насилий, невозможность изменения внешних условий бытия вне «самости» человека. Концепция Вл. Соловьева, призывающая к необходимости активного сотрудничества с Богом, становится основой нового мировоззрения части интеллигенции
| |
| Противоречивую позицию занимали по отношению к новым веяниям Серебряного века деятели культуры, чье творчество восходило к традициям ХIХ века:
М.Горький, И. Бунин, А. Куприн, А. Толстой, Л. Андреев,
В. Вересаев
| |
| Ментальность Серебряного века – это культ творчества как единственная возможность прорыва к новым трансцендентным реальностям, преодоление извечной российской «двоичности» – святого и звериного, Христа и Антихриста. Творчество становится способом осмысления времени и «Я» в нем через настойчивую тему смерти, свободной воли, поиска Бога
| |
| Серебряный век – эпоха выдающихся художественных открытий, новых направлений, которые дали беспрецедентное разнообразие поэтов, прозаиков, живописцев, композиторов, актеров. Направления: модерн, символизм, акмеизм, футуризм. авангардизм, неоантичность.
| |
| Серебряный век в русской философии и культуре – это время отказа от «социального» человека, эпоха тотального индивидуализма, усложненной рефлексии, интереса к тайнам психики, к глубинам «зазеркалья», к примату бессознательного, иррационального в человеке; безграничность субективизма, господство мистического начала в культуре
| |
| СЕРЕБРЯНЫЙ ВЕК КАК СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ ЭПОХА
| |
Схема 5.5. Культура Серебряного века
Схема 5.6. Представители серебряного века русской культуры
В конце ХIХ – начале ХХ века Русская православная церковь переживала кризис. Постоянное вмешательство государства в дела церкви привело к замене духа свободы и творчества все разъедающим духом бюрократизма. Ощущение необычности происходящего порождало у поэтов, художников, философов и богословов убеждение в том, что они участвуют в духовном обновлении России, более того – в своего рода религиозной революции, которая по силе превосходит всякую революцию социальную. Возникает новое движение, которое выступает с критикой православия и проявляется через людей, порою даже не подозревающих о существовании друг друга. У истоков – Д. Мережковский и З. Гиппиус, Н. Бердяев, В. Розанов и др.
Дмитрий Мережковский стремился на основе православия создать новую религию. Религиозное творчество, по его мнению, должно быть положено в основу модернизации церкви.
| Этапы развития человечества
| |
Схема 5.7. Теория «Третьего завета» Д. Мережковского
| Тип личности – плагиат. Важным становится не то, что нечто – истина, а то что оно – моя истина
| |
| Тип личности – псевдоэпиграф. Люди сосредоточены на находящейся вне их истине – является сознанием соборным
| |
| Носит символический характер – олицетворяет и выражает высшую ценность, абсолютную истину, она созерцательна и органична
| |
| ТИПЫ КУЛЬТУРЫ ПО П.ФЛОРЕНСКОМУ
| |
| Характеризуется механически деятельным характером, полным погружением во внешний мир
| |
| символический характер культуры
| |
Схема 5.8. Культурный символизм П. Флоренского
III.
Схема 5.9. Основные особенности концепции Л. Гумилева
Третий этап в русской культурологической мысли представлен также такими великими русскими философами и культурологами, как Ю. Лотман (теория культуры как открытая знаковая система и структура), М. Бахтин (идея диалога как способа взаимодействия личности, культуры и искусства; ввел в обиход понятие смеховой карнавальной культуры).
| | | | |
| | | В философии М. Бахтина появляется концепция «другого», когда философ размышляет о проблеме отношений искусства и действительности как нравственной реальности, т. е. области человеческого поступка. М. Бахтин предложил рассматривать категории «автора» и «героя» не только как литературные, но как укорененные в жизни понятия. Всякий человек является «автором» по отношению к другим людям, а те, в свою очередь,являются по отношению к нему «героями».
| | | | В семиотике Ю. Лотмана интересны литературоведческие изыскания: о соотношении «литературы» и «жизни». Ю. Лотману удавалось выявлять потаенное содержание текста при сопоставлении его с реальностью, что позволило ученому сделать вывод о наличии «лжи» в мемуарах ряда деятелей русской культуры. Новым для пушкиноведения явилось открытие Ю. Лотманом содержательной доминирующей антитезы в пушкинских текстах: «джентльмен – разбойник» или «денди – злодей».
| |
Схема 5.10. Ведущие концепции русской советской культурологии
Основной тезис: Культурологическая мысль в России в качестве самостоятельной отрасли знаний развивалась с опозданием и имела ряд особенностей, обусловленных, прежде всего, пограничным положением русского народа между Европой и Азией и его неповторимым духовным миром. Понимание сущности культуры в России было теснейшим образом связано с религиозным видением мира, в частности, с православием и шире – с христианством; культурологическая мысль часто носила патриотический характер; на нее оказывали огромное влияние происходившие в стране резкие социальные сдвиги и революционные катаклизмы.
Вопросы для самоконтроля
1. Перечислите периоды развития русской культурологической мысли? 2. Что такое «западничество» и «славянофильство»? 3. Дайте характеристику Серебряного века. 4. В чем заключается культурный символизм П. Флоренского? 5. Охарактеризуйте концепцию Л. Гумилева.
Литература
1. Каверин Б. И. Культурология. – М., 2005.
2.Культурология: Учебник / Под ред. Н.Г. Багдасарьян. – М., 1999.
3.Круглова Л.К. Основы культурологии: Учебник. – СПб., 1995.
4.Хрестоматия по культурологии / Под ред. А.А. Радугина. – М., 1998.
5. Культурология. ХХ век. Антология. – М., 1995.
6.Философия культуры. Становление и развитие: Учеб. пособие / Под ред. М.С. Каган. – СПб., 1997.
