IV. Игровая концепция культуры

 

Предшествует культуре

обособленность игры выражена в таинственности

в каждой игре свои правила

игра замкнута, ограничена; она «разыгрывается» в определенных границах места и времени; ее смысл заключен в ней самой

игра не есть «обыденная» или «настоящая» жизнь

игра – свободное действие

Признаки игры

Творит культуру. Культура происходит из игры. Постепенно происходит убывание игрового элемента в культуре. Вытеснение игры заканчивается к XIX в. Духом общества начинает завладевать понятие пользы и рационализма. Труд и производство становятся идеалом. Духовное напряжение культурной игры утратило даже искусство

Йохан Хейзинга–голландский культуролог, автор работы «Homo Ludens» («Человек играющий»). Полагал, что игра имеет универсальный характер и прослеживается во всех сферах человеческой деятельности: в науке, философии, поэзии, быте. Культура и есть игра, и даже больше: она не только проявление человеческой сущности, но и мощное начало, противостоящее «серьезности», несвободе

 

Схема 4.4. Игровая концепция культуры (по Й. Хейзинга)

Тема игры воодушевила также испанского философа Хосе Ортегу-и-Гассета, теоретика элиты. Философ склонен считать, что существуют две разновидности рода человеческого: народ, или масса, являющаяся «косной материей исторического процесса», и элита – особо одаренное меньшинство, творцы подлинной культуры. Предназначение «лучших» – быть в меньшинстве и сражаться с большинством. Жизнь выдающихся людей сосредоточена в сфере игровой деятельности. Игра противопоставляется обыденности, утилитаризму и пошлости человеческого бытия. Установка на игру приобретает различные оттенки: от трагического до ликующего, спортивно-праздничного чувства жизни.

Образ нового мирочувствования Х. Ортега-и-Гассет раскрывает на примере нового искусства – модернизма.

 

Модернизм

тенденция к дегуманизации

тенденция избегать живых форм

тяготение к глубокой иронии

Новое игровое искусство элитарно. Оно доступно только одаренному меньшинству

стремление к тому, чтобы произведение искусства было лишь произведением искусства

стремление понимать искусство как игру

Схема 4.5. Основные тенденции модернизма (по Х. Ортега-и-Гассету)

V. Постмодернизм проявляет себя и в философии, и в науке, и в искусстве. В философии он опирается на позиции релятивизма и плюрализма. Наблюдается тенденция уравнять науку с религией и искусством. Но все же самостоятельного философского или культурологического течения, которое можно было бы обозначить как «постмодернизм», не существует. Постмодернизм представляет собой скорее умонастроение, интеллектуальный стиль, социальную реальность, а не философскую школу или направление.

В социальной сфере постмодернизм – это определенный образ жизни, это общество конформизма. Народ уступает место «массе», «электорату», интеллигенция – интеллектуалам. На первое место выходят средства, а цели перестают быть ценностью. В идеологии уживаются несовместимые вещи. Жизнь начинает восприниматься как игра, театр.

Представители: Р. Барт, Ж. Деррида, У. Эко, Ж. Делез

Существенное влияние искусства на внехудожественные сферы человеческой деятельности (политику, религию)

Родоначальник: Ж.-Ф. Лиотар. Распространил дискуссию о постмодернизме на область философии

Ориентция культры постмодернизма и на «массу», и на «элиту» общества

Широкое цитирование в своих творениях произведений искусства предшествующих эпох

Принципы: радикальный плюрализм, ризома

Иронизирование над художественной традицией прошлых культур. Пастиш. Использование приема игры при создании произведений культуры. Симуляция. Гиперреальность.

Выступает как продолжатель авангардизма

Характерные черты

Постмодернизм сформировался в 70 – 80-е гг. XX в. В нем отчетливо проявляется идея «усталости» культуры от прежних ценностей