Мировоззрение - общее понимание человеком окружающего мира и своего места в нем, его отношение к окружающей действительности и самому себе. Как сложное духовное явление оно включает в себя: убеждения, идеалы, цели, мотивы поведения, интересы, ценностные ориентации, принципы познания, нравственные нормы, эстетические воззрения и др. Все эти элементы мировоззрения в своей совокупности определяют духовный облик и жизненную позицию не только отдельных личностей, но и социальных групп, классов, наций, общества в целом. Мировоззрение — исходный пункт и активный духовный фактор освоения и изменения человеком окружающего мира3.
Мировоззрение формируется не только философией, но и научными (естественными, техническими, общественными) дисциплинами, а также различными формами общественного сознания — политическим, религиозным и др. Однако целостный и завершенный вид ему придает только философия, которая интегрально объединяет и обобщает все мировоззренческие установки, формирующиеся в сознании человека из различных источников. Мировоззрение существует на двух уровнях: 1) чувственном как мироощущение, стихийное восприятие окружающей действительности и 2) рациональном — на уровне разума как миропонимание, логическое обоснование процессов и явлений. Мировоззрение на рациональном уровне является самым глубоким пониманием мира. Оно основывается на теоретическом обосновании законов развития объективных процессов. Но оно может осуществляться только на основе их чувственного восприятия (своего собственного или других людей), поэтому мировоззренческое понимание мира необходимо рассматривать в единстве и взаимодействии чувственного и рационального уровней.
Философское мировоззрение формировалось исторически в связи с развитием самих философских знаний. Мировоззренческие установки на дофилософском уровне у первобытного человека были представлены в форме мифов, преданий, сказаний и т. д. В поздний период первобытного общества возникает религия, которая со своих позиций формировала мировоззренческие установки в связи с представлениями о сотворении мира, происхождении людей и животных, жизни и смерти и т. д. И мифы, и религия не ушли в историю вместе с первобытным обществом, когда еще не было науки, а существовали лишь практические навыки и иллюзорные представления о них. Мифологическо-религиозное мировоззрение продолжало сопутствовать общественному развитию на всех его последующих этапах, но уже в качестве не единственных форм мировоззрения, а как оставшиеся от прошлого воззрения, сосуществующие наряду с философской формой.
В современном обществе существуют различные типы мировоззрения: материалистическое, идеалистическое, научное, религиозное, утилитарное, нигилистическое и др. По своей сущности они подразделяются на прогрессивные, способствующие созидательному процессу; повседневно-утилитарные, связанные с обыденной жизнью; и реакционные, направленные на разрушение социальных начал. Содержание мировоззрения определяется практическими результатами деятельности людей на его основе. Мировоззрение неразрывно связано с практикой. Практика формирует мировоззрение, определяет его содержание в связи с целевыми установками личности, социальной группы, класса и т. д. Но, если оно не соответствует объективным реалиям, то требуется его корректировка. Формирующейся ныне информационной цивилизации может соответствовать только научно-материалистическое мировоззрение, опирающееся на современную научную картину мира и учитывающее содержание и направленность новых социальных процессов. Только оно способно обеспечить организацию
Методологическая проблематика, возникающая в ходе развития специально-научного познания, требует для своего изучения и разрешения не только тех средств, которыми располагают сами эти науки, но, прежде всего, средств, которые вырабатываются философией и науковедением.
Проблемы философской методологии являются базовым философским знанием. Только на их основе можно показать систематичность, дисциплинарную организацию и даже дидактичность философской теории. Именно в рамках данного раздела студенты могут познакомиться с важнейшими принципами, законами и категориями, составляющими суть философского мышления, а значит и мировоззрения.
8.Ф. Бэкон «Новый Органон» (Структура и основные идеи)
Цель – теоретическое обоснование экспериментального пути познания природы и освобождение наук от пережитков схоластики. Природа познаваема, но на пути ее познания лежит множество препятствий – засоренность сознания людей так называемыми «идолами» или «призраками» – искаженными образами действительности, ложными понятиями и представлениями. Бэкон ставит задачу сформулировать правильный метод исследования природы, чтобы достичь царства человека на земле Природой можно овладеть лишь подчиняясь ей, не искажая ее образ, а постигая причины и и законы, действующие в ней Достичь объективного знания трудно, поскольку человек, познающий может ошибиться Источником ошибок являются особенности субъекта, который стремится познавать Поэтому следует найти средства для усу ния субъективных препятствий, которые Ф Бэкон называл \"идолами\", или \"призраками\" Идолы - это различного рода предрассудки или склонности, которыми обременена сознание человека Ф Бэкон выделяет четыре вида идоловокремлює чотири види ідолів:- Идолы рода Они связаны с верой в истинность лучшего Эти идолы коренятся в самой человеческой сущности, в чувствах и, особенно, в уме человека, и избавиться от них чрезвычайно трудно Человеческий разум, за Ф Бэконом, подобный кривом зеркалу, которое искажает все то, что отражается в немьому.- Идолы пещеры связаны с индивидуальными особенностями людей, с их психологическим складом, склонностями и пристрастиями, воспитанием и т.д. В этом смысле каждый человек смотрит на мир как бы из своей п пещеры, и это приводит к субъективному искажению картины миру.- Идолы площади их источник - общение людей с помощью языка Вместе с использованием языка человек бессознательно усваивает все предрассудки предыдущих поколений, содержащиеся в языковых выражениях, и вследствие Этому ого попадает в плен ложных взглядеів.- Идолы театра является следствием веры в авторитеты, что мешает человеку самостоятельно, без предубеждения, исследовать природуПротиводействием этим идолом служат мудрый сомнение и методологически правильное исследования Истинным \"орудием\" познания называют индукцию, которая является рациональной методологии анализа исследовательских данных Структуру индукции составляют \"таблицы открытия\" Сущность их в том, что: собирается достаточное количество различных случаев явления, причина или \"форма\" которого отыскивается (\"таблица присутствия\"), затем под дбираеться максимальное количество случаев, наиболее схожи с предыдущими и в которых это явление отсутствует (\"таблица отсутствия\"), затем подбираются случаи, в которых наблюдается изменение интенсивности пе вного явления (\"таблица степеней\") Сравнение этих таблиц позволяет исключить факторы, которые не сопровождают постоянно явление, исследуется В результате можно выявить его причину, закон или \"формуультаті можна виявити його причину, закон або "форму".Процесса индуктивного анализа способствуют ситуации в которых природа явления, исследуется, оказывается более очевидной, чем обычно Ф Бэкон называет их примерами преимущества Действие индуктивного метода иллюстрирую ют на примере нахождения \"формы\" тепли" тепла. Ф Бэкон - противник как схоластической методологии, так и узкого эмпиризма Показательно его аллегорическое изображение трех возможных путей познания: - путь паука, есть попытка разума выводить истины с самого себя Этот путь отражает абстрактный рационализм; - путь муравья Этот путь отражает односторонний эмпиризм, который сводит познания к накоплению чистых фактов; - путь пчелы Как пчела перерабатывает нектар в мед, так и настоящий ученый превращает эмпирические факты с помощью рациональных методов в научную истинуВ работе Ф Бэкона приобретает нового направления и представление о цели и назначении познания Известный афоризм Ф Бэкона \"знание - сила\" отражает идею экспериментальной науки, которая приносит человеку практическую ко ористь Получение знания ориентируется на его практическое применениее застосування.
Родоначальником английского материализма и эмпиризма Нового времени был Френсис Бэкон (1561-1626). Бэкон имел намерение написать большой труд "Великое восстановление наук", который бы излагал основы понимания, но успел закончить лишь две части труда "О достоинстве и приумножении наук" и знаменитый "Новый Органон", в котором излагаются и обосновываются принципы новой для этого времени индуктивной логики
Бэкон насчитывает четыре "идола", препятствующих достоверному познанию: 1 - "идолы рода", находящие своё основание в самой природе человека, или в самом роде людей "Ибо можно утверждать.
2 - "идолы" или "призраки пещеры", которые представляют собой заблуждения отдельного человека, происходят от индивидуальных, прирожденных свойств каждого или полученных вследствие воспитания. 3 - "идолы площади", представляющие собой заблуждения, основанные на взаимной связанности людей, выражающиеся в неверном понимании речи "Люди объединяются речью.
4 - "идолы театра" или "призраки театра" - заблуждения, основанные на преклонении перед авторитетами, в частности, авторитетами общепринятых философских учений.
Критика Бэконом человеческих заблуждений направлена была против схоластики
