Отношение Августина к различным античным философским школам

Гносеология Августина.

3. Учение Августина о Боге как истине и бытии.

4. Учение Августина о времени.!!!!!!

5. Учение Августина о человеке,свободе и предопределение.!!!!!!!!!

6. Полемика Августина с манихеями и пелагианами.

7. Этика августина.Философия истории.

Апофатическое богословие Дионисия Ареопагита.

9. Иоанн Скот Эриугена. Учение о "четырех природах".

10. Начало схоластики. беренгврий. петр Дамиани.

11. Ансельм Кентерберийский:онтологическое докозательство бытия БОга.

12. Спор об универсалиях. Росцелин,Гильом из Шампо. Пьер Абеляр.

Шартрская школа.

Мистицизм Бернара Клервоского.умеренный мистицизм Сен-Викторской школы.

15. Философия Аль-Фараби и Ибн-Сины.

16. Аль-Газали и его критика философии.

17. Философия Ибн-Рушда.

18. Латинский авероизм.Сигер Брабантский.

19. Бонавентура:обьединение мистицизма и рационализма.

20. Естественная теология Фомы Аквинского.Доказательства бытия Бога.

21.Категории АРИстотелевской метофизики в философии ФОмы Аквинского.

22.Роджер Бекон и его отношение к философии и наукам.

23. Иоанн Дунс Скот.Отношение к метафизике Фомы Аквинского.

24.Номинализм Уильяма Оккама и его учение о двойственной истине."бритва Оккакма".

25 первые мыслители Ренессанса:данте алигьери,франческо петрарка,лоренцо валла.

26. платонизм Георгия Гемиста Плифона.Флорентийская платоновская академия:Марсилио Фичино,Пико делла Мирандола.

27. "ученое незнание" Николая Кузанского.

28. Политическая Философия Никколо Макиавелли.

29.Гуманизм Эразма Роттердамского.Спор Эрразма и Лютера по вопросу о свободе воли.

30. Скептицизм Мишеля Монтеня.

 

Отношение Августина к различным античным философским школам.

Блаженный Августин (354-430 гг.)(первый настоящий христианский философ), создал структуру в своей философии и она просуществовала почти 1000 лет, как главенствующая в Церкви.Основные работы: «Исповедь»«О Граде Божием»«О Троице»

Отношение к античной философии. Августин пытается определить, как мы должны относиться к Античной Философии.Нам необходимо там искать элементы созвучные христианскому мировоззрению (например у Сократа и Платона)Августин делит Античную философию () на 3 части: Естественная (антология о бытии) о Боге.Рациональная (чувственность не даёт истины).Этическая (смысл существования человека – познание Бога).В каждой из этих частей Платон был наиболее прав. Платон главный философов, с которого можно изучать христианство.К остальным философским школам у Августина отношение достаточно противоречивое. Он описывает свое отношение к стоикам и обращает внимание только на их учении о душе, точнее о страстях в душе. Некоторые стоики утверждают, что мудрец должен не иметь страстей (и в этом Платон выше стоиков)Но как пишет Августин, Авл Геллий описывает, как философ доказывает, что мудрец отнюдь не должен не иметь страстей, он обязан только ими владеть. Это, по мнению Августина, роднит стоиков с платониками и возвышает этих философов. Эпикурейскую школу Августин выставляет в самом неприглядном свете, и, вероятно, от Августина пошел миф об эпикурейцах как о философах, практикующих только лишь чувственные наслаждения, хотя в своей теории познания Августин часто соглашался с эпикурейцами и многое взял именно от их гносеологии.Философов-киников Августин называл "собачьими философами", сводя всю их философию к половой разнузданности. Полностью забыв Демокрита, он вообще его не упоминает. Августин не упоминает Аристотеля, которого он воспринимал лишь как ученика и последователя Платона. Про Плотина Августин пишет, что в нем вновь воссияло светлое лицо Платона. У него Августин вычитал многие истины Св. Писания, а самое главное, Августин взял его метод — метод, благодаря которому смог преодолеть свой собственный скептицизм и свое собственное манихейство, решить проблему зла и доказать, что истина существует и является познаваемой. Невероятно высоко Августин относился к ученику Плотина Порфирию, что кажется тем более удивительным,что Порфирий был явно ниже своего учителя по уровню философствования, а кроме того, был известен своим ярым антихристианским трактатом и вообще своей антихристианской направленностью.

Августин очень много страниц посвящает анализу философии Порфирия (и даже не философии, а демонологии) и называет Порфирия ученейшим из философов и видит превосходство Порфирия над Плотином в том, что он подошёл к христианской трактовке ипостаси в то время как у Плотина ипостаси занимают иерархическую субординацию. Порфирий отказался от идеи о круговороте душ, преодолев, таким образом, заблуждение о перевоплощении людей; отказался от учения о знании как припоминании; учил о благодати Божией; учил об уважении к Богу и к евреям.

Почему таково отношение Августина к Порфирию? Возможно, потому, что таким образом Августин хотел повлиять на учеников и последователей Порфирия, которых было чрезвычайно много и в Риме, и в Милане, и на севере Африки, и приблизить их к христианству.В целом Августин оценивал античную философию так же, как и предыдущие богословы, отцы Церкви — Тертуллиан, Татиан и Юстин, называя пестрым собранием различных философских истин, которые не могли в целом достичь истин, открытых в Св. Писании.

 

2.Гносеология Августина Познать мир возможно - подобное познается подобным => нематериальный Бог познается душою, в душе содержаться образы всего мира (душа образ Бога), но совершенное познание невозможно – в душе только образы. Чувства изменчивы – дают определенную степень истинности, участвуют в познании активно (низшее (материя) не может воздействовать на высшее) – глаза испускают лучи, которые как бы ощупывают предмет (вид осязания). В органах чувств рождается материальный физиологический образ предметы. От них он поступает в душу, где становиться уже духовным образом предмета, поступает в память, из памяти мы можем вызвать его воображением. Есть 4 вида образов: 1 и 2 – материальные, 3 и 4 – духовные: в памяти и воображении. Кроме духовного - рассудочное знание. Разум стоит выше чувственного мира, но ниже умопостигаемого (разум не может на него воздействовать, только созерцать истины находящиеся в божественном уме). Божественные истины ум видит сразу (без посредников – чувств), т.к. наш ум подобен уму Бога, но в отличии от ума Бога наш ум изменчив (душа изменчива) => наш ум отличается от ума Бога. Душа и Логос (Августин – Логос соединяет Единое и Ум Плотина, мир идей и мир бытия) одной природы, но не одно и тоже. Человек познает истины в уме Бога, т.к. Бог находится в нашем уме (Бог не материален, не имеет протяженности в пространстве => находится везде целиком) – в памяти (в потенциальной форме). Человек извлекая истины из памяти их актуализирует в действительное знание (человек не не знает музыки, он просто думает о другом). Концепция иллюминации – человек познает истину, т.к. душа освящается светом истины, ы силу чего душа получает способность познания и мышления (познания истины). Этот свет исходит от Логоса.

 

3. Августин о Боге как Истине и Бытии. Божественный упомостигаемый мир существует и есть истина, этот же мир есть и бытие. Этот мир не имеет в себе никакого небытия, он вечен, не изменяется, не уничтожается и всегда подобен только себе. Бытие существует всегда => оно нематериально и непространственно, т.к. неделимо - Бог. Он присутствует везде и подвластен не чувству, а только уму. Материальный мир и душа изменчивы => они причастны небытию (у Парменида) => наш мир был сотворен Богом из небытия, но небытие осталось в нашем мире, является источником непостоянства, временности мира, лжи в нем. Бытие существует лишь у Бога, все остальное имеет частичную причастность бытию В мире не все истинно, абсолютная истина есть только в области Божественного разума. Для Августина быть и быть истиной - одно и то же. Августин - Бог есть сущие, истина, бытие и благо. Но если мир есть бытие, и Бог есть бытие, и Бог творит мир из ничего, то получается, что или ничто существует (парадокс), или Бог должен творить мир из Себя (противоречит Св. Писанию). Плотин наметил способ решения, какой в дальнейшем будет применяться и великими каппадокийцами, и др. отцами Церкви - Бог выше бытия. Августин утверждает другое: Бог и есть бытие. Для него нет противоречия между сотворением мира из небытия и существованием небытия - небытие остается в нашем мире. Августин объединяет плотиновские характеристики Ума (умопостигаемость, бытие, вечность, истина, красота) и характеристики Единого (простота, благость и единственность) и изменяет акцент. У Плотина основная проблема - взаимодействие единства Единого и множественности нашего мира; у Августина основной акцент - на отношении вечности в Боге и времени в мире. В Боге все действительно, все существует - и прошлое, и настоящее, и будущее. В материальном мире существует и действительное, и возможное. Источник возможности - материя (Аристотель). Бытие (Бог) есть чистая форма; мир есть соединение формы и материи. Материальные предметы изменяются во времени и пространстве, истинное бытие не изменяется вообще. Но есть еще духовные предметы, которые изменяются только во времени (наша душа). Поскольку душа изменчива, то и она причастна в некоторой степени небытию, поэтому и она также сотворена из небытия. Это то, что объединяет нашу душу с материальным миром, а отличает ее то, что изменение ее происходит только во времени, а не во времени и пространстве, как у материальных предметов. Наша душа бессмертна, но не вечна (вечно лишь неизменное). Материя (в отличие от платоников), не ничто, а выше небытия; все то, что изменяется => существует материя не только чувственная, но и умопостигаемая => у нее есть и некая умопостигаемая форма. Наша душа это оформленная духовная материя. "Материя" в плотиновском смысле, чем в обыденном. У Плотина душа есть материя для ума, ум есть материя для единого, т.е. материя есть все то, что может воспринять некоторую форму (форма есть все то, что через что осуществляется познаваемость предметов). Когда Августин говорит о том, что наша душа имеет материю и форму, ни в коем случае не стоит воспринимать это чувственным образом

полина андреева

 

4.Учение Августина о времени. Полемика - если Бог ничего не делал до того, как создал небо и землю, то Он не может быть назван в абсолютной мере Богом, ибо Он бездействовал; а если Он что-то делал, то почему тогда не творил? На это Августин отвечает следующим. Люди рассуждают во времени, поэтому подняться над временем и понять Бога, существующего в вечности, они не могут. Творя мир, Бог одновременно творит и время => спрашивать, что было до того, неверно, т.к. не было "до того" - Бог ничего не делал. Что такое время? Наш мир и наша душа изменяются во времени, мы обязаны познать время, в котором душа и мир существуют. О существовании чего-то говорится всегда как о существовании во времени, чаще всего - в настоящем. По всеобщему мнению 3 части времени: прошлое, настоящее и будущее. Парадокс: прошлое уже не существует, будущее еще не существует => познать можно только настоящее. Где это настоящее? Августин начинает с года (есть и прошлое и будущее), затем до месяца, дня, часа, минуты, и в конце концов - некоторая точка, которую невозможно схватить (настоящего уже нет - оно стало прошлым). Мы пытаемся понять будущее, но тоже никак не можем его схватить, оно есть или в будущем, или в прошлом. Августин утверждает: можно сказать, что существует лишь настоящее и все существует в настоящем: прошлое существует в памяти, а будущее — в предчувствовании. Это предчувствование мы определяем, исходя из настоящего (мы видим зарю и знаем, что скоро будет солнце). Правильнее говорить не о прошлом, настоящем и будущем, а о настоящем прошедшего, настоящем настоящего и настоящем будущего существующим только в нашей душе: настоящее прошедшего - в памяти, настоящее настоящего - в непосредственном созерцании, настоящее будущего - в ожидании. Время существует в нашей душе (существует субъективно), но объективный мир существует во времени => время существует объективно, но время есть свойство не материального, чувственного мира, а души. Время есть некоторая протяженность духа. А что же такое, собственно говоря, время? Это для Августина остается тайной. "В тебе, душа моя, измеряю я время".

Время – мера изменения всего.Время - парадоксально – все люди говорят, что время можно воспринимать в трёх вариациях: прошлое, настоящее и будущее. Но что значит настоящее? год? месяц? минута?Мы можем сколько угодно уменьшать промежуток времени, и тогда получим, что время сразу из будущего станет прошлым. Будущего ещё не существует, а прошедшего уже не существует? Получается оно неуловимо и => время не существует.Время – абсолютно человеческая вещь, оно принадлежит человеку.Настоящее образует время.Понимание времени исходит изнутри человека.Прошедшее и будущее можно рассматривать только относительно конкретного человека.Что делал Бог до создания мира? Августин: вопрос не корректен, времени ещё не было. Время было создано вместе с миром. Бог творит весь мир сразу с заложенным развитием «с семенными логосами» - экземпляризм (в последствии - реализм).