Ћекции.ќрг


ѕоиск:




 атегории:

јстрономи€
Ѕиологи€
√еографи€
ƒругие €зыки
»нтернет
»нформатика
»стори€
 ультура
Ћитература
Ћогика
ћатематика
ћедицина
ћеханика
ќхрана труда
ѕедагогика
ѕолитика
ѕраво
ѕсихологи€
–елиги€
–иторика
—оциологи€
—порт
—троительство
“ехнологи€
“ранспорт
‘изика
‘илософи€
‘инансы
’ими€
Ёкологи€
Ёкономика
Ёлектроника

 

 

 

 


јксиологи€: исходные пон€ти€




¬ начале XX века в философии по€вл€етс€ нова€ область, специально исследующа€ проблему ценностей. — легкой руки французского философа ѕ. Ћапи она получила название аксио≠логи€ (от греч. "ценность"), ¬ качестве философской катего≠рии ценность Ч то, что "чувства людей диктуют признать сто€щим над всем и к чему можно стремитьс€, созерцать, относитьс€ с уважением, признанием, почтением" (ѕ. ћен-цер). ћногие философы полагали, что "царство ценностей" про≠тивостоит эмпиричности данной нам действительности, нахо≠д€сь по ту сторону субъекта и объекта. ѕроблемой ценностей занимались такие мыслители, как –. Ћотце, Ќ. √артман, √. –ик-керт, ¬. ¬индельбанд и др.

 ак мы уже видели, любые коренные смысложизненные ориентации людей не могут носить устойчивый характер в куль≠туре, если они сознательно или бессознательно не встроены в определенную картину мира. Ёто не отмен€ет, однако, факта, что именно эти жизненные ориентации образуют €дро миро≠воззрени€, выступа€ в качества ведущей стратегемы человече≠ского поведени€.

„то такое — первых минут своего по€влени€ на свет чело-
потреб- век испытывает разнообразные потребности Ч

ность? в воздухе, пище, тепле, движении. »х можно

назвать витальными (от лат. "vita" Чжизнь), или биологичес≠кими потребности. ќднако уже в младенческом возрасте ребе-


------------------------ ‘илософское учение о ценност€х -------------------------------

нок испытывает желание человеческого тепла, ласки, общени€.  руг этих социокультурных потребностей довольно быстро рас≠шир€етс€. –ебенок просит рассказать ему сказку, купить игруш≠ку, посмотреть телепередачу. ѕозднее возникает склонность к тому или иному творчеству, к учебе, развлечени€м, к труду. Ќа≠р€ду с нуждами, которые способствуют биологическому или психологическому развитию, возникают привычки, склоннос≠ти негативного пор€дка, т. е. такие, которые ведут к моральной или физической деградации личности (курение, алкоголь, нарко≠мани€, безделие, садизм, немотивированна€ преступность и т. п.).

ќсобенно опасна дл€ индивида алкогольна€ и наркотиче≠ска€ зависимость.  руг такого рода зависимостей с развитием цивилизации может быть весьма разнообразным. ¬ чем при≠чины по€влени€ неразумных, вредных, асоциальных потреб≠ностей?  акова здесь роль общества, семьи, социальных групп, с одной стороны, и роль врожденных факторов (тип нервной системы, тип психофизиологической структуры личности Ч шизоид, истероид и т. п.), с другой? Ёто Ч специальный воп≠рос. ясно, что надо учитывать все линии детерминации про≠цесса формировани€ личности.

—ледует обратить внимание на то, что прогресс человека исторически был св€зан с ростом его потребностей. Ѕогатство человеческих желаний Ч важный стимул развити€ и произ≠водства самого человека. —мысл вс€кой разбуженной потреб≠ности в том, что она требует своего удовлетворени€ и тем са≠мым становитс€ стимулом, движущей силой человеческой де≠€тельности, человеческой активности. –азумеетс€, не вс€ка€ живуща€ в люд€х нужда имеет равную силу Ч одни выход€т на первый план, станов€тс€ доминирующими, другие остаютс€ как бы потенциальными, они срабатывают лишь при благопри€т≠ных обсто€тельствах. Ёта объективна€ или субъективна€, че≠ловеком контролируема€ отсрочка в удовлетворении потреб≠ности имеет в культуре интересные последстви€. ¬ литературе, например, отмечалось, что чувство любви, процесс кристал≠лизации этого чувства есть как раз результат "отсрочки", суще-


ќсновной курс

ствовани€ социальной, моральной или психологической дис≠танции. ќтсрочка обычно имеет два последстви€: 1) может произойти угасание потребности в результате посто€нной ее неудовлетворенности, 2) может произойти усиление доминан≠ты, ведущее к активным действи€м вовне или глубокому внут≠реннему сосредоточению.

ѕотребление и ^»человеческих нужд и желаний св€зан с по-

ј требительской де€тельностью. »сторически че-

њњ“”ќњ≥заоосњњњ&о

ловек вышел из природного, животного мира.

Ќо он, в отличие от животного, не способен к потреблению чего бы то ни было (за известными исключени€ми) в той фор≠ме, котора€ дана самой природой.  ак пчела перерабатывает цветочный нектар в мед, так и люди, дл€ того чтобы потреб≠л€ть, перерабатывают природный материал в пригодный дл€ них вид, т. е. придают веществу природы человеческую форму, и лишь в таком виде естественное, природное становитс€ пред≠метом потреблени€. “ак возникает общественное богатство Ч мир материальных и духовных благ. ƒаже тогда, когда человек пользуетс€ "дарами природы" Ч воздухом, водой, солнечным теплом и светом, форма их потреблени€ обусловлена простран≠ством культуры, в которое помещен потребитель этих благ.

ѕоскольку люди могут существовать, лишь потребл€€ блага в их человеческой форме, т. е. в мире вещей и символов, ими же самими воссозданном, то, следовательно, воспроизводство "человеческого мира" есть необходима€ предпосылка самого существовани€ человеческого рода. “акое воспроизводство, устойчивое, посто€нное и прогрессирующее, и есть содержа≠ние человеческой де€тельности. „ерез де€тельность человек сам порождает и формирует свои потребности и благодар€ про≠дуктам де€тельности удовлетвор€ет их. Ќо если люди способ≠ны потребл€ть в основном лишь такие блага, которые имеют особую, человеческую, в самой природе не встречающуюс€ фор≠му, то €сно, что производство благ есть процесс "очеловечива≠ни€" природы, создание "второй реальности". „еловечество творит эту вторую реальность в результате активного взаимо≠действи€ субъекта и объекта.

 


------------------------ ‘илософское учение о ценност€х ------------------------------

ƒе€тельность есть фундаментальна€ сторона сущности человека, реакци€ на человеческие потребности, а потреб≠ность Ч источник многообразной активности, двигатель жиз≠ни и повелитель волевых устремлений, начинаний, инициатив.

ѕодобно тому, как человеческа€ активность в сфере труда имеет свои закономерности, так и потребление благ как мате≠риального и духовного богатства общества имеет свои законы. ѕотребление человеческих продуктов де€тельности само дол≠жно быть человеческим. Ёто значит, что оно должно быть не чем иным, как практическим и теоретическим освоением, рас≠предмечиванием предметов кульутры, расшифровкой отложе≠ний в мире культуры. ѕотребление, следовательно, само есть специфически человеческа€ де€тельность, особа€ форма актив≠ности. Ќо научитьс€ распредмечивать мертвый сам по себе вещ≠ный мир культуры нельз€ в полной мере, если субъект культу≠ры не усвоил противоположную форму де€тельности Ч про≠цесс опредмечивани€, очеловечивани€ природы в результате проектировани€ новых форм предметности. —ледовательно, тип человека как "потребител€ по преимуществу" отражает проти≠воречивость социального быти€, ведет к одностороннему и ущербному развитию личности, к неспособности осваивать смысловое богатство мира культуры.

” —тругацких есть замечательна€ фантастическа€ повесть "’ищные вещи века". Ёто Ч повесть-предупреждение: "потре≠бительска€" цивилизаци€ может заплатить за свое существова≠ние не только духовным вырождением, но и вырождением фи≠зическим. ѕроблема эта давно волнует философов и социоло≠гов. ‘утуролог ќ. “оффлер в ставшей сенсацией книге "Ўок от будущего" утверждает, что стремительный рост предметов потреблени€ и неизбежность их посто€нного обновлени€ из≠мен€ют традиционное отношение человека к вещам, выраба≠тывают бездушный психологический механизм "потребил Ч выбросил", который в конце концов переноситс€ и на челове≠ческие контакты.  ризис личности (и цивилизации) можно пре≠дотвратить, если перестроить систему мотиваций и иерархию


--------------------------------------- ќсновной курс -----------------------------------------

ценностей, вернутьс€ к осознанию подлинной роли того, что не имеет цены: чистому воздуху, здоровой пище, общению с природой, простым естественным потребност€м и радост€м.

Ѕез многообрази€ форм потреблени€, без многосторонне≠го освоени€ мира культуры, без посто€нной включенности в структуры социокультурной реальности человек не может стать полноценным представителем рода человеческого. ¬месте с тем, очевидно, что подлинное освоение предметного мира пред≠полагает вовлеченность людей в процесс воспроизводства это≠го мира. ѕри этом существует, по-видимому, некий социокуль≠турный закон взаимоотношени€ этих двух процессов: нормаль≠ный человек производит и отдает обществу больше, чем по≠требл€ет. ѕрирода человеческого быти€ в культуре такова, что он способен создавать "культурную негэнтропию" (упор€дочен≠ность). јктивность животного равна его потреблению, актив≠ность человека всегда дает некий "прибавочный продукт", его активность св€зана не только с поддержанием своего личного биологического существовани€, но включает в себ€ универсаль≠ный смысл, предполагающий создание общезначимых ценно≠стей. ¬ реальной жизни, конечно, могут возникать услови€, когда те или иные социальные группы могут брать больше у общества, чем ему отдавать, но это в конце концов ведет к вырождению носителей потребительского сознани€.

ѕон€тие Ѕлаго, которое необходимо индивиду дл€ под-

иенности держани€ его физического и социального суще≠ствовани€, может находитьс€ в распор€жении этого индивида как "естественное условие быти€". »ндивид не может прожить и минуты, не потребл€€ воздуха. Ќо посколь≠ку воздух (до самого последнего времени) всегда выступал в качестве естественного и посто€нного "дара природы", то люди, привыка€ к этой ситуации, не обращают на него внимание. ¬ме≠сте с тем существуют и такие блага, потребление которых или "присвоение"которых €вл€етс€ проблемой. Ѕлаго, которое не дано "естественным образом" (это могут быть и материальные блага культуры, а не только природы, например, игрушки, ко-


------------------------ ‘илософское учение о ценност€х ------------------------------

торыми располагают дети в семье), и которое становитс€ объек≠том желани€, вожделени€; мечты, требует, чтобы оно было осоз≠нано как "благо", как нечто вполне конкретное, и как то, в чем € нуждаюсь. Ётот акт осознани€ и выделени€ некоторой вещи, €влени€ в качестве потребного мне или другим блага есть оценка. Ѕлаго, которое предстает перед человеком или об≠ществом через призму оценки, есть ценность.

јксиологи€ определ€ет ценность как значение объекта (или его значимость), в отличие от его существовани€. –азличаютс€ ценности:

Х материальные и духовные,

Х производственно-потребительские,.

Х социально-политические,

Х познавательно-информационные.

ƒуховные ценности, в свою очередь, включают в себ€ цен≠ности нравственные, религиозные, художественные (или эсте≠тические), мировоззренческие. ‘ундаментальным с теорети≠ческой точки зрени€ €вл€етс€ разделение ценностей на пред≠метные и субъектные, образующие два полюса всей сферы цен≠ностного отношени€ человека к миру.

ѕредметные ÷енности определ€ютс€ как предметные в том ценности случае, если они лишь внешне выражают дей≠ствительную потребность человека и €вл€ют≠с€ лишь "знаками " желаний, векторами потребительских воз≠можностей, получивших социальную санкцию. ѕолезность, достоинства, "нужность" предметных ценностей обычно во многом завис€т от диктата рекламы и моды, от сложившихс€ стереотипов поведени€, господствующих норм культуры.

–азумеетс€, предметные ценности более или менее тесно св€заны с истинными потребност€ми, но всегда их значение определ€етс€ социальной оценкой, культурными установками. Ќапример, мне нужна обувь, но какую конкретно € выберу Ч


-------------------------------------- ќсновной курс ----------------------------------------- ■

зависит не только от ее удобства и надежности, но и от моды, от престижности выпускающей фирмы, мнений и вкусов окру≠жающих людей. ¬ предметном мире ценностей дело нередко доходит до абсурда: мы по дорогой цене покупаем иной раз вещь, заведомо дл€ нас бесполезную, поддавшись того или иного рода общественным иллюзи€м; чтобы сделать лак дл€ волос, производители готовы рисковать разрушением озоно≠вого сло€ планеты, обеспечивающего защиту всего живого от жесткой космической радиации; чтобы разбогатеть или с це≠лью устрашени€ соседних народов во многих странах на про≠изводство вооружений тратитс€ в дес€тки раз больше денег, чем на здравоохранение.

—овременное общество не только подмен€ет предмет, ко≠торый мог бы полностью удовлетворить ту или иную потреб≠ность человека, но и придает ценность тому, что не имеет пользы и даже вредно люд€м. “ак, жажду могла бы утолить чиста€ родникова€ вода, но как часто некогда св€той источник засорен, ибо р€дом построен завод по производству лимонада и прочих химически насыщенных напитков. ѕотребность че≠ловека в расслаблении соответственно удовлетворило бы об≠щение с природой, прогулки, медитации, старинна€ музыка; цивилизаци€ предлагает ему сигареты, наркотики, игорные дома...

¬ообще феномен подмены смыслов и ценностей, осущест≠вл€емой социумом, играет в жизни человека исключительную роль. ”дивительно, что люди могут жить, руководству€сь лож≠ными, иллюзорными ценност€ми. Ётим в полной мере пользу≠ютс€ тоталитарные государства, паразитические классы, рели≠гиозные секты, политические партии. ќни стрем€тс€ внедрить в сознание масс выгодные им мировоззренческие установки, политические мифы, религиозные взгл€ды и т. п. ≈сли идеи, реализуемые во внешнем мире, прин€то называть проектами, то идеальные конструкции, которые внедр€ютс€ в сознание людей, можно обозначить как интроекты. —овременное обще≠ство благодар€ мощной и разветвленной информационной


‘илософское учение о ценност€х

индустрии выработало весьма эффективные методы внедрени€ идеологических интроектов в умы людей. ћанипулирование сознанием приобретает все более массовый характер. ¬ этих услови€х возникает исключительно важный вопрос: как чело≠веку разобратьс€ в том, где подлинные ценности, а где испод≠воль нав€зываемые ему псевдоценности? ѕервейший критерий здесь таков: подмена там, где самореализаци€ ведет к разруше≠нию личности, к нравственному распаду, к физиологическому ув€данию человеческого организма, другими словами Ч к бо≠лезни в широком смысле слова.

—убъектные ценности Ч это нормативна€ фор≠ма ориентации человека в социальной и природ≠ ной среде, така€ форма, котора€, еще не раскры≠ва€ человеку предметного содержани€ правил его жизнеде€≠тельности, "кодирует" это содержание в виде готовых норм и оценок ("так прин€то", "так должно", "Ќасто€щий мужчина поступает так, а не иначе" и т. п.). Ќа первых порах стереотип≠ные формулы и ценностные установки позвол€ют индивиду ориентироватьс€ и действовать в сложной действительности. ¬ дальнейшем человек либо остаетс€ в рамках усто€вшейс€ си≠стемы ценностных ориентации, либо пересматривает ее, вы≠рабатыва€ свой собственный взгл€д на мир.

 ак показывает исторический опыт, дл€ многих людей субъектные ценности €вл€ютс€ стержнем их жизни, фундамен≠том личности. »звестно немало случаев, когда люди сознатель≠но шли на смерть, не жела€ изменить своим представлени€м о чести, достоинстве, нравственных принципах. ∆изнь как цен≠ность оказывалась в этих случа€х менее значимой, чем важ≠нейшие субъектные ценности. Ќередко подобные поступки вы≠зывают уважение окружающих и сохран€ютс€ в пам€ти потом≠ков (—ократ, ћуций —цевола, ѕушкин, протопоп јввакум и др.). ≈сли же человек жертвует своей жизнью ради предметных цен≠ностей, то это скорее вызывает удивление, недоумение и даже насмешку.


--------------------------------------- ќсновной курс --------------------------------------------

І 2. ÷енностное отношение к миру

Ћюбое благо, служащее средством удовлетворени€ какой-то человеческой потребности, с одной стороны, есть нечто объективное или опредмеченное (пища, одежда, книга, кино≠фильм, ласка, уважение окружающих людей, престиж и т. п.), с другой, есть нечто субъективное, ибо любое благо таковым становитс€ лишь по отношению к конкретной человеческой по≠требности. Ѕлаго не существует само по семье, без того, кто в нем нуждаетс€ (так сказать, "потенциальное благо"). ќтсюда, то, что дл€ одного выступает как благо, дл€ другого может та≠ковым не быть.

÷енность €вл€етс€ единством объективного и субъектив≠ного. ƒиалектика этих двух противоположных сторон единого целого в случае с феноменом ценности носит сложный, опос≠редованный характер (и прежде всего в св€зи с усилением че≠ловеческого фактора, человеческого измерени€ ценностных от≠ношений). Ёто видно хот€ бы уже из того, что в категорию цен≠ности входит оценка, а также соответственно рефлекси€, целе-полагание, выбор, переоценка, ревизи€ ценностей и т. п.

Ќе только ребенок, но и взрослые люди могут не видеть, не замечать, не осознавать подлинные ценности жизни и, на≠против, жить в погоне за ложными, иллюзорными, например, ценност€ми моды, диктата окружающей социальной среды и т. д. ÷енность может сместитьс€ и к другому, субъективному, концу, т. е. ценностью дл€ человека может выступать нечто число иллюзорное, надуманное, не имеющее никакой матери≠альной или духовной значимости с точки зрени€ каких бы то ни было объективных критериев. Ёто смещение ценностей к субъективной стороне в жизни отдельных индивидов, соци≠альных групп и даже целых эпох бывает столь очевидно, что само пон€тие "ценности" первоначально по€вл€етс€ как ха≠рактеристика субъективной сферы, аксиологического сознани€ и т. п.


------------------------- ‘илософское учение о ценност€х -------------------------------

¬ философско-мировоззренческом плане интерес к про≠блеме ценностей €вственно пробудилс€ только во второй по≠ловине XIX в. ¬ сущности это была реакци€ на господствовав≠ший в то врем€ позитивистский стиль мышлени€, на сциенти≠стский подход к вопросам миропонимани€. Ќицше, √артман, Ћотце, неокантианцы в ≈вропе, “олстой, ƒостоевский, —оло≠вьев в –оссии обратились с разных философских позиций к проблеме ценностей, исход€ из того убеждени€, что в структу≠ре миропонимани€ есть нечто, что не может быть компетенци≠ей науки, а именно: сфера ценностей. ÷енности рассматрива≠лись как идеальные по своей природе. ÷енности как высшие установки, в которых человек видит смысл и оправдание свое≠го существовани€, присутствуют в виде объективных момен≠тов содержани€ ценностного сознани€. ÷енности охватывают сферу духовных императивов индивида, мир идеалов, стимулы де€тельности, определ€ющие мотивационные механизмы лю≠дей. ѕриобщение к ценност€м культуры Ч это не просто по≠требление, а это процесс, рождающий в душе человека особое эмоциональное состо€ние, катарсис.

— философской точки зрени€ принципиальное зна≠чение имеет вопрос о бытии ценностей.  ако≠ во соотношение ценности и оценки? Ќекоторые авторы, указыва€ на неотрывность этих двух феноменов, прак≠тически отождествл€ют их. ƒругие вид€т между ними принци≠пиальную разницу: ценности относитс€ к бытию, а оценка Ч к сфере сознани€. ≈сли ценности человек осознает через оценку, то как найти объективный критерий по отношению к той или иной ценности? ¬идимо, уже в самом акте оценки про€вл€ет≠с€ не только субъективна€ и индивидуальна€ сторона, но и объективна€, социальна€. ќценка имеет как внутреннюю, так и внешнюю, объективную детерминацию.

—фера ценностей образует особую культурно-историче≠скую реальность. —ама по себе ценность, подобно стоимости как экономического свойства товара, конечно, не есть просто вещь, но вместе с тем она функционирует в обществе как нечто


--------------------------------------- ќсновной курс -----------------------------------------

объективное, как "чувственно-сверхчувственна€ вещь". —пособ ее существовани€ задан не природой, а обществом, культурой, историей. ¬ этом своем объективном качестве ценность, та≠ким образом, есть единство природного и социокультурного. ќднако ценность выступает и как единство объективного и субъективного, материального и идеального, личного и обще≠ственного, социального и биологического.

¬ отличие от пон€ти€ стоимости, которое выражает лишь объективный аспект быти€ товара в сфере товарно-денежных отношений, пон€тие ценности охватывает и объективную, и субъективную сторону. ¬ этом смысле данное пон€тие в чем-то аналогично пон€тию информации, выражающему единство знаковой и смысловой сторон. ÷енность выступает как "субъек≠тивна€ объективность" Ч в том смысле, что общественные реалии задают те или иные смысложизненные ориентации каж≠дой личности; но это в то же врем€ и "объективированна€ субъек≠тивность", ибо природа человека, в конечном счете, определ€ет то, что становитс€ ценностью дл€ всех и дл€ каждого.

ѕотребность Ч пон€тие эмпирическое, оно фиксирует то, что нам дано в опыте или может быть зафиксировано эмпири≠ческими средствами. ÷енность отражает сущностный уровень быти€ человека. Ќе случайно социологи говор€т: скажи мне, что ты ценишь в жизни больше всего, и € скажу, кто ты. »ерар≠хи€ ценностей (так называема€ "аксиологическа€ лестница") Ч €рчайший критерий ориентации человека в мире, социуме, своей семье и своей душе.

÷енностное отношение человека к миру (нар€ду с практи≠ческим и познавательным) входит в число фундаментальных измерений человеческого быти€. ѕрактическое отношение рас≠крывает человеку, может ли и если "да", то что может изме≠нить человек в мире. ѕознавательное отношение показывает, каковы возможности понимани€ и познани€ мира. јксиологи≠ческое отношение позвол€ет решить, стоит ли измен€ть и по≠знавать мир, стоит ли вообще жить, что человек может полу≠чить от мира и на что он может наде€тьс€.


‘илософское учение о ценност€х

„еловек таков, каковы его ценности, устремлени€, инте≠ресы, мотивы поведени€. ÷енностное отношение поэтому вы≠ражает саму суть быти€ человека в мире, оно раскрывает, что есть дл€ мен€ мир и, следовательно, что есть €. „еловек может успешно трудитьс€ и быстро продвигатьс€ в познании, но его индивидуальна€ сущность при этом будет скрыта за множеством опосредствующих звеньев. » только в своем ценностном от≠ношении к миру, к люд€м, к природе и культуре человек обна≠руживаетс€ адекватным своей сути образом. «десь спадают все покрывала, срываютс€ маски, здесь оголенный нерв жизни со≠прикасаетс€ с самой реальностью. Ёто есть пространство встре≠чи субъекта (индивида или социальной группы) с миром, вз€≠тым как интегральное целое. ÷енностное отношение Ч это предельное основание не какого-то отдельного вида де€тель≠ности, а самой человеческой жизни вообще. ќтсюда ценност≠ный (аксиологический) подход есть важнейший способ раскры≠ти€ природы человека.

÷енностное отношение к миру исключительно избирательно. „еловек смотрит на окружающую его действительность через призму своих смыс- ложизненных установок, благодар€ этому одни свойства и стороны мира как бы укрупн€ютс€, станов€тс€ бо≠лее €ркими, прит€гательными, другие, напротив, уход€т в тень. “от срез социокультурной реальности, который высвечивает≠с€ в воспри€тии и переживании мира посредством названных установок, представл€ет собой своего рода ценностную нишу, в которой живет та или ина€ человеческа€ личность или соци≠альна€ группа. ÷енности определенным образом структуриру≠ют, организуют наше воспри€тие мира, задают способ его пе≠реживани€. Ќиша Ч определенный род единства ценностей и тех про€влений, аспектов мира, с которыми он вступает во вза≠имодействие и которые раскрываютс€ перед человеком благо≠дар€ имеющимс€ у него "ценностным перспективам" видени€ реальности. ¬ыбрав себе нишу, человек перестает обращать внимание на другие про€влени€ жизни, скрытые в ней воз-


--------------------------------------- ќсновной курс -----------------------------------------

можности: все остальное становитс€ "посторонним", размы≠тым, неинтересным, невидимым, деформированным, лишен≠ным четкой перспективы. „еловек Ч это "мир человека", пос≠ледний же есть мир его ценностей, спроецированных на дей≠ствительность. ќдни вид€т мир "не выше сапога", другие на всю жизнь очарованы "звездным небом над нами".

¬ человеческом сознании те или иные ценности существу≠ют не сами по себе, а образуют устойчивую систему норм, це≠лей, идеалов, и т. п. Ёту систему можно назвать ценностной парадигмой. ” одних людей парадигма носит исключительно жесткий, закостенелый характер, у других, напротив, парадиг≠ма подвижна, рел€тивна, подвержена деформаци€м, коррозии. —лишком жесткий характер парадигмы ведет к фанатизму и духовному застою. »злишне подвижна€, неустойчива€ ценно≠стна€ парадигма делает человека конформистом, соглашателем, этакой чеховской "душечкой".

¬ жизни отдельных людей, социальных групп, поколений, целых эпох наступает такой момент, когда происходит резка€ смена парадигмы, переоценка всех ценностей. Ќравственный, духовный кризис ведет к разочарованию в традиционных цен≠ност€х и к поиску новых смысложизненных горизонтов. —ме≠на парадигмы как мгновенный сдвиг в видении и пережива≠нии мира часто про€вл€етс€ в виде нравственного потр€сени€.

„еловеческое поведение подвержено воздействию со сто≠роны социальной среды. Ќо это вли€ние всегда опосредовано установками личности. „еловека можно заставить действовать так, а не иначе, силой, логикой сложившихс€ обсто€тельств, но если мы хотим, чтобы желательное нам поведение опира≠лось на надежный фундамент, необходимо, чтобы оно имело внутреннюю детерминацию, а это значит, что следует "доко≠патьс€" до глубинных тайников человеческой души. (¬спом≠ним сказочный образ  аще€ Ѕессмертного, на которого нельз€ было воздействовать иначе, чем через тайну его жизни и смерти.)

÷енность Ч инвариант, лежащий в основе бесконечного разнообрази€ про€влений жизни личности, в основе целей, интересов, поступков, мотивов. ÷енность есть структура, ко-


------------------------ ‘илософское учение о ценност€х-------------------------------

тора€, разумеетс€, включает в себ€ цель, эмоциональную на≠правленность, заинтересованность, но каждый из этих психи≠ческих феноменов сам по себе может и не быть св€зан с ценно≠стью непосредственно. ÷ель может быть случайной, заинтере≠сованность Ч чисто внешней. ÷енность возникает тогда, ког≠да все это освещено глубинным личностным смыслом. “аким смыслом может быть творчество, слава, чувство социальной справедливости, честь, стремление к власти, чувственные на≠слаждени€, материальное богатство и т. п.

»деальна или материальна ценность?  аково отношение между ценностью и объектом? Ѕесспорно, что все ценности Ч из мира, из контакта с ним. Ќо, как уже отмечалось, ни одна вещь сама по себе еще не может рассматриватьс€ как ценность. ‘еномен ценности предполагает еще и личностную установку.  ак та или ина€ вещь, событие становитс€ ценностью? — точ≠ки зрени€ каждой отдельной личности, ценность прежде всего выступает в виде некоторого масштаба, шкалы, своего рода "весов", с помощью которых безошибочно определ€етс€ весо≠мость, значимость каждого объекта, €влени€, событи€, челове≠ка, что встречаютс€ на жизненном пути. ¬ результате возника≠ет возможность судить, что человеку надо, а что нет. ¬ этом случае парадигма выступает как матрица, в которую мы под≠ставл€ем те или иные "значени€".  ажда€ клеточка этой мат≠рицы имеет "область значений", т. е. функционирует как обоб≠щенный смысл. «начит, ценность Ч это два сло€: 1) слой обоб≠щенных установок, мировоззренческих и социальных ориен≠тации; 2) слой конкретных значений, которые станов€тс€ ре≠альными ценност€ми, как только мы взгл€нули на них через призму нашей матрицы.

І 3. “ипы ценностного сознани€

 

” каждого человека с детства, под вли€нием окружающей среды и на основе психологи≠ческого типа личности, складываетс€ опреде≠ленна€ система жизненно важных ценностей.  ак правило, они нос€т не€вный характер, т. е. функционируют на подсознательном уровне.


--------------------------------------- ќсновной курс -----------------------------------------

∆изненно важные ценности можно назвать приоритет≠ными. ѕо своему предметному содержанию они могут быть са≠мой различной природы Ч от почти физиологически задан≠ных до высших духовных. ∆изненными ценност€ми их делает не предметное содержание, а их реальна€ роль и значимость в системе смысложизненных предпочтений индивида.  ак пра≠вило, таких ценностей у человека немного, и они группируют≠с€ вокруг одного центра. Ќапример, дл€ вещистского сознани€ характерна т€га к престижным предметам. ¬ последние годы нередко можно встретить группы молодежи, дл€ которых т€га к модным вещам и потребительское отношение к предметному миру культуры составл€ет глубинную основу жизненных уст≠ремлений и помыслов.

”стойчивость ценностных установок, по-видимому, не за≠висит от ранга ценностей Ч высшие они или низшие. ј вот механизмы и услови€ формировани€ их более тесно св€заны с тем, каковы эти ценности. ѕримитивные или даже нравствен≠но деформированные ценности формируютс€ в услови€х сти≠хийного процесса развити€ ребенка быстрее и легче, высшие же ценности возникают при наличии определенных условий (например, общение с учителем, наставником, приобщение к искусству, к творческому труду и др.). «наменитый русский пси≠холог Ћ. ¬ыгодский говорил: в основе развити€ ребенка лежит указующий перст взрослого.

”стойчивость ценностей обусловливает то, что они, од≠нажды возникнув, затем трудно поддаютс€ корректировке или переделке со стороны воспитател€ или коллектива.  ак часто воспитатель говорит воспитуемому о важности учени€, добро≠совестного труда, доброты к люд€м, здорового образа жизни и т. п. Ќо воспитуемый все это воспринимает сквозь призму сво≠их установок: все, что не совпадает или противоречит его цен≠ност€м, рассматриваетс€ как пустое нравоучение, докука, сло≠воизвержение, которое надо молча выслушать и продолжать делать свое дело. »ногда педагоги спрашивают в таких случа≠€х: как достучастьс€ до ума и сердца ребенка или подростка?  ак заставить его не только слушать, но и вникать в смысл


------------------------ ‘илософское учение о ценност€х Ч---------------------------

сказанного? ≈сть, по-видимому, только один путь Ч задеть "за живое", т. е. суметь затронуть интимные струны души Ч жиз≠ненные ориентации данного конкретного индивида. ƒругими словами, если мы хотим формировать здоровые потребности, интересы и идеалы, то надо отталкиватьс€ от тех жизненных ценностей, которые сформировались у ребенка на уровне обы≠денного сознани€.

ќгромную роль в формировании устойчивых ценностных ориентации, св€занных с глубинными мировоззренческими принципами, играют традиции (народа, группы, семьи). ¬о-первых, традиции обычно мифологизированы, т. е. погружены естественным образом в мировоззренческую, а не только со≠бытийную ткань быти€. ¬о-вторых, они не просто "слово", а обычно Ч "слово и дело", т. е. ритуал, игра по правилам, что облегчает их усвоение ребенком. ¬-третьих, это така€ воспита≠тельна€ система, в которой воспитатель и воспитуемый игра≠ют равно активную роль. », наконец, традиции повтор€емы, воссоздаютс€ ежегодно, еженедельно, ежедневно, т. е. способ≠ны быть дл€ станов€щейс€, формирующейс€ личности точка≠ми опоры, стабильности в хаотически мен€ющемс€, неимовер≠но подвижном (дл€ нее) мире.

∆изненные ценности потому и €вл€ютс€ фундаменталь≠ными и ведущими, что они пробуждают в человеке в опреде≠ленные моменты невиданную энергию, упорство и настойчи≠вость в их достижении, великую силу воли, сметающую на сво≠ем пути все преграды. ¬любленный ли это, добивающийс€ пред≠мета своей любви, великий ли ученый, готовый обойти пеш≠ком всю «емлю в поисках нужного материала исследовани€, или это любитель острых ощущений, рискующий своей голо≠вой... ¬елика€, необорима€ страсть движет человеком.

Ѕольшое значение дл€ понимани€ того, как складываютс€ ценностные установки в жизни отдельного индивида, имеет не только структура личностного сознани€, но и характер че≠ловека. ќсобый интерес представл€ет то, что в психологиче≠ской литературе получило название "акцентуаци€ характера", т. е. такое его свойство, когда отдельные черты характера


--------------------------------------- ќсновной курс -------------------------------------------

чрезмерно усилены, отчего обнаруживаетс€ избирательна€ у€з≠вимость в отношении определенного рода психогенных воз≠действий. ¬ св€зи с этим принципиальное значение имеет по≠пытка ответить на вопрос: предопределены ли акцентуации ха≠рактера человека биопсихическими детерминантами индиви≠дуального развити€ или они €вл€ютс€ результатом тех или иных условий социализации? Ќа сегодн€ имеютс€ серьезные клини≠ческие данные, говор€щие о существовании определенных на≠следственных предпосылок формировани€ характера. ƒетерми≠нанту, исход€щую из природной основы личности, прин€то обо≠значать как "характерологический радикал". —формировавший≠с€ характер может быть соотнесен со своим биопсихическим ра≠дикалом примерно так же, как способности с задатками (—м.: ѕо≠лис ј. ‘. —овременна€ характерологи€ и практика воспитани€.Ч ¬опросы философии, 1986, є 10, с. 90).

“аким образом, можно говорить о двух лини€х детерми≠нации, определ€ющих процесс становлени€ индивидуально≠сти с ее системой жизненных ценностей: от характера Ч к лич≠ности и от личности Ч к характеру. "≈сли иметь в виду первую линию детерминации, в качестве весьма типичных иллюстра≠ций можно указать на добросовестность и чувство долга, час≠то присущие, например, психастенику; на склонность шизоида к следованию твердым принципам, иногда и весьма абстракт≠ным; на противоположную тенденцию, наблюдаемую у цикло≠ида, который легко переступает границу между дозволенным и недозволенным, но без злого умысла; можно указать на злопа≠м€тность и коварство, а вместе с тем угодливость и ханжество эпилептоида" (“ам же). ѕри этом речь идет именно об акцен≠туаци€х характера, т. е. своеобразных и весьма распространен≠ных вариантах нормы, а вовсе не о патологии. ¬опрос о том, как биопсихическа€ основа характера вли€ет на формирование жизненно важных ценностей индивида, исследован крайне не≠удовлетворительно. ћежду тем, вли€ние это имеет место, осо≠бенно на уровне обыденного мировоззрени€. Ѕольшой вклад в разработку проблем характерологии внес ѕ. Ѕ. √аннушкин (—м: √аннушкин ѕ. Ѕ. йзбр. труды.ћ., 1964).


‘илософское учение о ценност€х

ƒл€ человека Ч существа де€тельного, социально-актив≠ного Ч наиболее важна, конечно, лини€ детерминации, иду≠ща€ от личности к характеру. Ћичность в своем становлении, развитии и трансформации опосредует характер, в той или иной мере преобразует его (что-то вбира€ в себ€, что-то отбрасы≠ва€), формиру€ в конечном счете собственную индивидуаль≠ность в зависимости от господствующих в обществе ценност≠ных ориентации. ¬ диалектическом опосредовании характера личностью во многом заключаетс€ смысл того, что прин€то называть воспитанием и самовоспитанием.

ћифологическое сознание. ћиф Ч особа€ фор≠ма сознани€ и одновременно форма жизнеде€≠тельности человека. Ёто Ч сложное социокуль≠турное €вление, включающее в себ€ соответ≠ ствующую картину мира, жизненные ориенти≠ры, механизмы и формы эстетического освоени€ природного и социального быти€. ќсобенность мифа Ч в неразложимости, целостности всех его составных компонентов. ќн органичес≠ки вплетен в практическую и бытовую жизнеде€тельность пер≠вобытного коллектива. «десь человек слит с природой, инди≠вид с родовым коллективом, искусство Ч с жизнью.

ћысль находитс€ еще на бессознательном уровне, при ко≠тором идеальное сливаетс€ с реальным. ¬ результате человек живет в прозрачном дл€ понимани€, однозначном и стабиль≠ном мире. ¬ этих услови€х формируетс€ ценностное сознание родового типа: сугь его в том, что возникает идентификаци€ индивида и рода. ¬ своих нравственных установках человек не отличает и не выдел€ет себ€ из р€да других окружающих его людей. ” индивида нет других ценностей, кроме ценностей рода, радости и беды коллектива есть одновременно радости и беды индивида.

¬ рамках родового сознани€ оценка, ценность и соответ≠ствующий конкретный предмет образовывали одно целое. “а≠ким был, например, тотем, выступавший одновременно и как вещь, и как символ, и как жизненна€ установка.


--------------------------------------- ќсновной курс -----------------------------------------

¬ религиозном сознании резко мен€етс€ соотношение пред≠мета, ценности и символа. ‘ормируетс€ новое, запредельное, сверхъестественное измерение мира, в котором помещаютс€ некие идеализированные предметности. ÷енность и предмет сливаютс€, но не в эмпирически данном опыте, а в "умопости≠гаемом" мире. ¬ эмпирическом наблюдении дан лишь символ, отдаленный и противосто€щий предмету. ƒл€ функционирова≠ни€ религиозных институтов и закреплени€ веровани€ в мас≠совом сознании абстрактной идеи бога как высшей цен≠ности недостаточно; необходимо, чтобы эта иде€ была эмоци≠онально пережита верующими, чтобы она перешла в глубокую убежденность, стала феноменом веры, сознательно формируе≠мой и поощр€емой. ¬ера в Ѕога как в высшую ценность стано≠витс€ инструментом истолковани€ смысла существовани€ человека. ¬ результате мен€етс€ статус самой категории цен≠ности. ÷енность как социокультурный феномен теперь вклю≠чает в себ€ не только эмоциональный компонент, но и осозна≠ваемую веру в высшее существо, тождественное с самим нрав≠ственным существованием человека, неотделимым от смысла человеческого быти€.

¬ рамках философского сознани€ ценности выступают как абстрактные пон€ти€ (образы, модели, символы), имеющие обо≠йденный смысл, Ч благо, добродетель, истина, справедливость и т. п. Ётим пон€ти€м может быть приписан и объективный смысл. “ак, ѕлатон рассматривает "благо" как идеальную, объективно существующую сущность. ”бежденность в суще≠ствовании мира идеальных сущностей покоилась не на вере, а на попытках рациональной выводимости, рационального оп≠равдани€ такого мира.

÷енности науки Ч истина, обоснованность, доказатель≠ность, интеллектуальна€ честность, творческий гений, €сность, преданность истине и др. ≈сли в философии ценность предпо≠лагает соединение идеальных образов с жизнью, с образом жизни и стилем поведени€ человека, то в науке ценности, ско≠рее, нос€т рассудочный характер, приобретают статус теорети≠ческих конструктов.


------------------------ ‘илософское учение о ценност€х -------------------------------





ѕоделитьс€ с друзь€ми:


ƒата добавлени€: 2015-02-12; ћы поможем в написании ваших работ!; просмотров: 640 | Ќарушение авторских прав


ѕоиск на сайте:

Ћучшие изречени€:

Ѕутерброд по-студенчески - кусок черного хлеба, а на него кусок белого. © Ќеизвестно
==> читать все изречени€...

594 - | 639 -


© 2015-2023 lektsii.org -  онтакты - ѕоследнее добавление

√ен: 0.051 с.