Ћекции.ќрг


ѕоиск:




 атегории:

јстрономи€
Ѕиологи€
√еографи€
ƒругие €зыки
»нтернет
»нформатика
»стори€
 ультура
Ћитература
Ћогика
ћатематика
ћедицина
ћеханика
ќхрана труда
ѕедагогика
ѕолитика
ѕраво
ѕсихологи€
–елиги€
–иторика
—оциологи€
—порт
—троительство
“ехнологи€
“ранспорт
‘изика
‘илософи€
‘инансы
’ими€
Ёкологи€
Ёкономика
Ёлектроника

 

 

 

 


—истемы




‘илософский взгл€д на общество близок к общесоциоло≠гическому. —оциологи€ как наука об обществе (в его систем≠ной целостности) и об отдельных социальных институтах, про≠цессах и группах возникает в XIX в. в результате "отпочкова≠ни€" от философии. ќтношение между социальной филосо≠фией и социологией такое же, как отношение между научной и философской картинами мира. ‘илософское учение об обще≠стве не сводитс€ к социологической теории, но, вместе с тем, философи€ истории не может и не должна находитьс€ в проти≠воречии с найденными в социологии фактами и эмпирически≠ми обобщени€ми.

≈сли социологию интересуют конкретные механизмы и эмпирически обнаруживаемые социальные структуры, способ организации и типы св€зей отдельных элементов системы в единое целое, то социальна€ философи€ фокусирует свое внима-


--------------------------------------- ќсновной курс ----------------------------------------

ниЇ на логике и осмыслении исходных реальностей и главных факторов общественной жизни людей, на вы€влении смысла и направленности исторического процесса.

¬ самом общем виде философи€ истории включает в себ€ три блока вопросов: 1) осмысление хода человеческой исто≠рии в ее целостности, в ее тенденци€х и закономерных св€з€х, 2) разработка методологии исторического познани€, 3) попыт≠ки пон€ть историческое как ценность. ¬ процессе развити€ философской мысли можно выделить несколько основных кон≠цепций, или подходов, к объ€снению истории и сущности соци-\ ального организма.

ѕрин€то считать, что перва€ теоретическа€ модель исто≠рии как целого была положена христианской теологией. –ечь в первую очередь идет о теоретических построени€х јвгустина, создавшего философию истории "божественного государства", нашедшего свое земное выражение в христианской церкви. “еологи€ истолковывает историю как дело спасени€ человече≠ства. ќснова и смысл истории Ч в божественном ѕровиде≠нии, которое предопредел€ет пор€док и направленность исто≠рического процесса. ќсновные событи€ земной истории, зада≠ющие разверстку исторического времени от прошлого в буду≠щее,Ч это грехопадение јдама, дарование закона ћоисею, при≠шествие ’риста, гр€дущий —трашный —уд.

Ћишь в XVIII в. философи€ истории совершает прорыв за идейные рамки теологической модели благодар€ работам ƒ. ¬ико, Ў. ћонтескье, ». √ердера и др. —кладываютс€ три новые модели Ч метафизическа€, идеалистическа€ и натура≠листическа€. ѕерва€ в качестве движущих сил истории рассмат≠ривает судьбу или трансцендентальную закономерность, вто≠ра€ Ч идеи, духовные сущности, треть€ Ч естественную при≠роду человека со всеми его потребност€ми, страст€ми и т. п.

¬ концепции натурализма человек как исходный "атом" общества вписан в окружающий природный мир, в жизнь био≠сферы, в космические ритмы быти€. ¬ рамках этого подхода


---------------------------------- ‘илософи€ истории -----------------------------------

географическа€ школа брала за основу общественного разви≠ти€ географическую среду и ее отдельные компоненты (кли≠мат, ландшафт, наличие водных артерий и т. п.). ƒемографи≠ческа€ школа считала главным фактором исторического про≠цесса рост народонаселени€. ќрганическа€ школа видела в об≠ществе подобие гигантского живого организма, а социальную расчлененность общества толковала как аналогичную разделе≠нию функций между различными органами. —торонники соци-обиологии (Ё. ”илсон, –. ƒокине и др.) объ€сн€ют социальное устройство общества спецификой человека как природно-био-логического существа, его генетическими, расовыми и поло≠выми особенност€ми. „еловек выступает здесь как космиче≠ски детерминированный и природно запрограммированный индвивид, а общество предстает как результат взаимодействи€ индивидов.

—овершенно иной подход мы обнаруживаем в различных концепци€х идеалистического типа. »сходной реальностью, управл€ющей людьми в обществе, объ€вл€етс€ то или иное духовное начало. Ёто могут быть идеи и вол€ отдельной вели≠кой личности, это может быть некий объективный дух, напри≠мер, мировой разум в философии √егел€. »стори€ рассматри≠ваетс€ в этом случае как саморазвитие, саморазвертывание в соответствии с некоторыми объективными законами абсолют≠ного духа.

ћатериали- Ќаиболее вли€тельной концепцией обществен-
стическое ного развити€, начина€ с середины XIX века и
понимание до наших дней, остаетс€ материалистическое
истории понимание истории.
Ќазванный вариант фило-

софии истории был разработан  . ћарксом и ‘. Ёнгельсом в рамках марксистского учени€. ћарксистский подход Ч типичный "интерналистский" взгл€д на жизнь соци≠ума. ћаркс не отрицал вли€ние природных, в том числе гео≠графических, факторов на развитие общества, но полагал, что


--------------------------------------- ќсновной курс -----------------------------------------

социальное существование людей должно быть объ€снено "из≠нутри" самого общества, исход€ из специфики "социальной материи". ” ћаркса "социальное" приобретает самодостаточ≠ный смысл.

ѕри изучении общественных €влений  . ћаркс находит такой интервал абстракции, в пределах которого можно гово≠рить о некоторых объективно фиксируемых человеческих от≠ношени€х, которые складываютс€ и могут существовать, не проход€ через сознание людей. ѕри этом именно такие отноше≠ни€ оказываютс€ в конечном счете определ€ющими, решаю≠щими в функционировании всего социального организма. ¬ сущности, речь идет о трех видах отношений: отношение людей к природе, выражающиеес€ в уровне развити€ производи≠тельных сил; отношени€ людей между собой в процессе производ≠ства Ч производственные отношени€; отношени€ воспроизвод≠ства самого человека Ч брачно-семейные отношени€. ¬се они, вместе вз€тые, составл€ют материальную жизнь общества и об≠разуют то, что в марксизме называетс€ общественным быти≠ем. “очнее говор€, общественное бытие Ч это способ произ≠водства материальной жизни, обусловливающий социальный, политический и духовный процессы жизни.

–еальна€ сложность объ€снени€ человеческих отношений и взаимодействий в обществе заключаетс€ в том, что практи≠чески в каждом конкретном акте самым причудливым образом переплетены как материальные, так и духовные (идеологиче≠ские, психологические, моральные и пр.) отношени€. ¬ одних случа€х в основе тех или иных материальных процессов или исторических событий лежат желани€, фантазии людей, их идеальные побудительные мотивы, в других Ч ход дел и логи≠ка событий детерминируетс€ какими-то материальными, объек≠тивными обсто€тельствами. ћаркс показал, что при анализе общественных €влений, человеческих поступков, массовых движений и т. п. всегда можно выделить совокупность таких


----------------------------------- ‘илософи€ истории -----------------------------------

' ситуаций, в рамках которых мы можем отвлечьс€ от каких бы то ни было "духовных факторов" и исходить только из матери≠альных интересов людей и материальных отношений. ¬ резуль≠тате наше видение того или иного €влени€ не только про€сн€≠етс€ и упрощаетс€, но и получает каузальную, причинную рас≠шифровку. ќсобенно простой и прозрачной станов€тс€ карти≠на отношений между людьми в обществе с рыночной экономи≠кой, когда любой заинтересованный разговор с партнером на≠чинаетс€ с вопроса: "ј что € буду с этого иметь?". ќголенный смысл материальных интересов, обнаруживающийс€ в обще≠нии между людьми в подобных случа€х, порой граничит с мо≠ральным цинизмом.

јнализиру€ капиталистический способ производства, ћаркс приходит к своей основной формуле: "Ќе сознание лю≠дей определ€ет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определ€ет их сознание" ( . ћаркс.   критике политической экономии).  онкретизиру€ сущность материалистического по≠нимани€ истории, Ёнгельс подчеркивал: "...производство не≠посредственных материальных средств к жизни и тем самым кажда€ данна€ ступень экономического развити€ народа или эпохи образует основу, из которой развиваютс€ государствен≠ные учреждени€, правовые воззрени€, искусство и даже рели≠гиозные представлени€ данных людей и из которой они поэто≠му должны быть объ€снены, Ч а не наоборот, как это делалось до сих пор". (‘. Ёнгельс. ѕохороны  арла ћаркса.)

—ейчас много говор€т и пишут об "устарелости" марксиз≠ма, а некоторые авторы предлагают перевернуть формулу ћарк≠са, утвержда€, что сознание определ€ет бытие. ќднако рассуж≠дени€ такого рода €вл€ютс€ результатом невежества. —егодн€, как и сто лет тому назад, идеологи€ в основном выводитс€ из


--------------------------------------- ќсновной курс ----------------------------------------

и материальное богатство, во-вторых, "работает на престиж" тех, кто заказывает данную идеологию (престиж лидера или партии, движени€, государства, международной организации и т. п.). ¬ласть, богатство и престиж Ч три основные, базо≠вые, самодостаточные ценности социума. »деологи€ разраба≠тываетс€ дл€ того, чтобы обеспечить максимальную адаптацию к социальному организму особых интересов и ценностей от≠дельных групп, слоев, классов и т. п. —пецифика любой идео≠логии в том, что она выдает частные интересы и ценности отдельных групп, слоев и классов за всеобщий интерес и обще≠человеческие ценности. ”казанна€ подстановка одного вместо другого может быть сознательной стратегией, а может быть и результатом социально-исторической иллюзии как разработчи≠ков, так и заказчиков идеологии. «начение вс€кой идеологии в том, то она цементирует интересы и устремлени€ людей, по≠рожда€ новую социальную силу.

ƒругими словами, идеологи€ во все эпохи была способом манипулировани€ отдельных индивидов массой, способом оболванивани€ наивных людей посредством производства и распространени€ политических и прочих мифов, а также сте≠реотипов общественного мнени€, внедр€емых в головы людей всеми доступными средствами. “аков, например, новейший миф о "свободе печати" и электронных средств информации.

¬ чем же заключаетс€ подлинна€ ограниченность марксо-вой доктрины с точки зрени€ современной философской куль≠туры?  ак уже отмечалось, ћаркс смотрел на исторический процесс "изнутри" социума, поэтому и получалось, что вс€ ду≠ховна€ жизнь человечества представала как "идеологи€" в ши≠роком смысле слова. Ёто касалось не только политических или правовых идей, но и "идейного содержани€" произведений искусства, философских трактатов, религиозных учений, мо≠ральных норм и ценностей. —пору нет, в социуме все сферы духовного производства социальна€ верхушка и богатые слои населени€ пытаютс€ использовать в корыстных интересах,


--------------------------- ‘илософи€ истории --------------------------

например, приспособить институт церкви дл€ достижени€ своих политических целей. „то касаетс€ искусства, то в эпоху ћарк≠са никому и не снилась столь тотальна€ коммерциализаци€ всей художественно-эстетической сферы современной технократи≠ческой цивилизации.

ќднако все сказанное не означает, что сфера духовного производства не способна вырабатывать подлинную духовность, мерилом которой служит не материальный интерес той или иной социальной группы, а нацеленность на высшие гумани≠стические ценности, на гармонию »стины, ƒобра и  расоты, на свободу и социальную справедливость. —фера духа потому и выступает как надисторическа€ и надсоциальна€ ценность, что она во все времена человеческой истории противосто€ла силам зла и бездуховности. Ќи творчество —ократа или ѕрак-сител€, ни творчество ƒанте, –афаэл€, √ете, ѕушкина или “ол≠стого нельз€ объ€снить из "классовой" трактовки искусства, философии или морали. ƒругими словами, мы должны в пол≠ной мере прин€ть во внимание тот факт, что "социум" как оп≠ределенный уровень, пласт человеческого быти€ не исключает существовани€ других уровней, пластов, сфер, среди которых важнейшей €вл€етс€ сфера культуры, в рамках которой и в са≠мом деле справедлива формула "сознание творит и определ€ет бытие". ћощна€ и плодотворна€ методологи€ материалисти≠ческого понимани€ истории оказываетс€ совершенно непри≠менимой, когда речь заходит о культурно-историческом проек≠тировании мира человеческого существовани€ по законам ис≠тины, добра и красоты. ¬ этом смысле истинное, аутентичное гуманистическое общество произойдет не из"капитализма", а из приоритета культуры и духовности над экономикой с ее есте≠ственными рыночными механизмами.

ƒругое дополнение, в котором нуждаетс€ марксистска€ док≠трина, св€зано с проблемой причинного объ€снени€ движени€ ис≠тории. –ассматрива€ жизнь общества как естественно-историчес-


--------------------------------------- ќсновной курс --------------------------------------------

кий процесс, подчин€ющийс€ объективным законам и имеющий строго определенное направление, марксисты отрицали воз≠можность поливариантного развити€. ѕричинное понимание об≠щества Ч в духе "непреложных закономерностей", €кобы неудер≠жимо ведущих в заранее заданном направлении,Ч опасно тем, что дает алиби одновременно гегемонистским претензи€м власти, ко≠тора€, претенду€ на знание "всеобщих закономерностей", "всегда права", и безответственной пассивности подвластных, ссылающих≠с€ на свою беспомощность перед лицом "объективной необходи≠мости". ќбъективистское понимание истории ведет себ€ так, как защита на Ќюрнбергском процессе: у нее нет виноватых Ч все вы≠ступают безответственными исполнител€ми, воплотител€ми объек≠тивно заданных тенденций (—м.: »льин ¬. ¬., ѕанарин ј. —, Ѕа-довский ƒ. ¬. ѕолитическа€ антропологи€. Ч ћ., 1995, с. 96).

Ќа самом деле изменчивость человека, его историческа€ подоснова св€заны не только с эволюцией среды, с текучестью со≠циальных и жизненных обсто€тельств, но и с автономными собы≠ти€ми в области его внутреннего мира Ч своего рода духовными космогони€ми, в ходе которых рождаютс€ неведомые "вселенные духа". ѕричинно-следственный детерминизм в понимании исто≠рии, однозначно св€зующий будущее с прошлым, исключает воз≠можность внезапных обновлений, духовных и социальных. ќни воз≠можны там, где возможна свобода Ч способность перерешать судьбу, преодолевать инерцию данных обсто€тельств, данного раз≠ворачивани€ исторических событий. —вобода не в том, чтобы сле≠довать детерминирующим основани€м, поскольку они познаны, а в том, чтобы осуществл€ть моральный или интеллектуальный выбор.

“аким образом, сталкиваютс€ два типа исторической прони≠цательности, два способа постижени€ потока жизни. ѕервый, объек≠тивистский, имеет целью показать скрытую обусловленность че≠ловеческого поведени€ логикой объективных обсто€тельств, дик≠татом экономических интересов, скрытыми установками подсоз-


‘илософи€ истории

нани€ и т. д. ¬торой, основанный на принципе вмен€емости, ста≠вит своей целью обнаружить возможности свободы Ч тех про≠рех, лакун в объективных пор€дках быти€, через которые врывает≠с€ в мир логика иначе-возможного. (“ам же.)

Ѕыло бы неверно думать, что в столкновении этих двух позна≠вательных стратегий одна безусловно истинна, а друга€ Ч ложна. Ѕолее глубокий взгл€д заключаетс€ в том, что оба подхода взаимно дополн€ют друг друга, выступа€ двум€ аспектами многомерного целого. ќднако сегодн€ сама логика жизни выдвигает на первый план принцип ответственности, безусловной вмен€емости челове≠ка перед лицом истории.

≈ще одна ограниченность марксистской моде≠ли исторического процесса заключаетс€ в одно≠стороннем понимании взамодействи€ экономи≠ ческих и идеологических факторов в жизни об≠щества. Ётот вопрос сегодн€ стал по-новому актуальным в св€зи с развитием рыночной экономики в странах бывшего ———–, ибо возникает насто€тельна€ необходимость в полной мере осмыслить проблему роли идеологии в процессе реали≠зации экономических реформ. ¬озможна ли вообще радикаль≠на€ и при этом эффективна€ экономическа€ трансформаци€ в идеологическом, мировоззренческом и духовном вакууме?  ак скажутс€ реформы на судьбах национальных культур, на нрав≠ственных взаимоотношени€х людей? » какое воздействие ока≠зывает духовно-нравственна€ атмосфера в обществе на харак≠тер проводимых преобразований?

¬ свете сказанного особый интерес в последние годы вызывают работы ћакса ¬ебера (1864 Ч 1920), в частности Ч "ѕротестантска€ этика и дух капитализма". јвтор различает три способа организации общественных отношений Ч рациональ≠ный, традиционный и харизматический (от "харизма" Ч наде≠ление человека, символа или социального сло€ исключитель-


ќсновной курс ---------------------- ;-----------------

ными качествами непогрешимости, св€тости, психологическо≠го магнетизма и т. п.). –ациональность, по ¬еберу, €вл€етс€ определ€ющей чертой современной европейской культуры.  апитализм Ч наиболее рациональный тип хоз€йствовани€. ќднако он не оказываетс€ губительным дл€ массового челове≠ка и культуры лишь тогда, когда дополн€етс€ и ограни≠чиваетс€ религиозной этикой, в частности Ч протестант≠ской. ¬ противном случае абсолютизаци€ "рыночного подхо≠да" ко всем сферам жизни, доминирование хоз€йственной ра≠циональности неизбежно приводит к бездуховности, к обста≠новке "дикого капитализма", к безудержной криминализации человеческих взаимоотношений. ѕарадокс состоит в том, что доведенный до логического конца рационально-экономический подход оборачиваетс€ своей противоположностью Ч эконо≠мическим хаосом, безответственностью, "беспределом", что в известной мере мы и наблюдаем сегодн€ в некоторых странах. ¬торым следствием €вл€етс€ отчуждение личности от государ≠ства, возникновение всесильной власти бюрократического ап≠парата, не сдерживаемого никакими мировоззренческими и эти≠ческими императивами. Ѕеспредел "снизу" дополн€етс€ вседоз≠воленностью "сверху".

І 2. —оциальна€ структура общества

¬ обществе действуют люди, наделенные сознанием, во≠лей, способностью ставить цели и достигать их. „еловек, в отличие от животного, обладает удивительной способностью проектировать формы своего социального и духовного быти€, планировать свое будущее. ќднако указанное обсто€тельство не должно заслон€ть от нас один исключительно важный мо≠мент, на который обратил внимание ћаркс: каждое новое по≠коление, приход€ к активной социальной де€тельности, заста≠ет некоторую совокупность условий, которую он не может по своему усмотрению измен€ть, игнорировать или конструиро≠вать. Ёта совокупность условий выступает как исходна€, опре≠дел€юща€ реальность истории, от которой люди должны от-


---------------------------------- ‘илософи€ истории -----------------------------------

талкиватьс€ в своей де€тльности и с которой они должны со≠гласовывать свои действи€, поступки, решени€ и историчес≠кие инициативы. “акой объективной, от воли людей не завис€≠щей реальностью €вл€етс€ материальное производство (в широком смысле Ч общественное бытие). »з определенной формы материального производства, отмечал ћаркс, вытека≠ет, во-первых, определенна€ структура общества, во-вторых, оп≠ределенное отношение людей к природе; их государственный строй и их духовный уклад определ€етс€ как тем, так и другим.

ѕроизводство, понимаемое как жизнеде€тельность обще≠ства, как общественное производство, предполагает, что люди в рамках своей материальной де€тельности производ€т не толь≠ко материальные продукты Ч вещи, материальные блага, ус≠луги и ценности, но и воспроизвод€т свою социальность Ч общественные отношени€, экономические св€зи, институты, а в конечном счете и самих себ€, свою собственную обществен≠ную сущность. ƒругими словами, общественное производство включает в себ€ производство материальных благ, воспроиз≠водство материальных общественных св€зей, воспроизводство самого человека и в конечном счете производство "идей" Ч общественную идеологию.

Ёмпирически общество предстает перед нами как сово≠купность людей, но посредством абстракции мы можем выде≠лить те невидимые, но прочные скрепы, которые св€зывают людей в единое целое Ч в группы, коллективы, слои, классы, нации, государства и т. п. “акие скрепы в виде общественных отношений и делают общество системой со своими элемента≠ми, структурами, функци€ми, цел€ми и смыслами. ¬ матери≠альном производстве в качестве таких отношений выступают производственные отношени€. ѕоследние суть отношени€ людей по поводу вещей. ѕрежде всего речь идет об отношении к оруди€м, предметам и средствам труда. »сторически извест≠ны разные способы соединени€ производител€ материальных


--------------------------------------- ќсновной курс --------------------------------------------

благ с оруди€ми труда. ¬ формировании структуры производ≠ственных отношений центральна€ роль принадлежит отноше≠ни€м собственности, кроме того, следует иметь в виду также отношени€ распределени€, обмена и потреблени€ производи≠мых материальных благ.

„еловек не может успешно участвовать в сфере производ≠ства, не пользу€сь особым материальным посредником между собой и предметом труда, а именно, орудием труда.  роме того, люди должны иметь в своем распор€жении определенные тех≠нологии, комплекс транспортных средств, помещений, средств св€зи и др. ”частвующие в производстве люди, а также все не≠обходимые средства производства, образуют производительные силы. Ёти последние вместе с соответствующими им произ≠водственными отношени€ми образуют способ производства. ќбе стороны способа производства наход€тс€ в определенной взаимосв€зи. ¬ конечном счете производственные отношени€, их исторический тип определ€етс€ уровнем и характером раз≠вити€ производительных сил.

ѕроизводственные отношени€, вз€тые в их системной це≠лостности, образуют экономический строй общества, или ба≠зис. Ќад базисом возвышаетс€ отвечающа€ ему надстройка, включающа€ всю совокупность форм общественного сознани€ (мораль, религи€, искусство, право, политическое сознание и др.), соответствующие этим формам социальные институты, учреждени€ и организации, а также идеологические отноше≠ни€. Ѕазис и надстройка наход€тс€ в сложной диалектической взаимосв€зи, но при этом определ€ющую роль все же играет базис. ¬ свою очередь активность надстройки про€вл€етс€ в том, что, будучи сферой практической де€тельности людей, она может оказывать обратное воздействие на базис; в результате такого воздействи€ при определенных исторических услови€х базис может претерпеть радикальную трансформацию.


‘илософи€ истории

 оренной переворот в социально-экономической структу≠ре общества означает смену способа производства и соответ≠ствующей общественно-экономической формации. ‘ормаци€ есть определенный тип социума, вз€того во всей полноте его культурно-исторических и социально-экономических характе≠ристик.





ѕоделитьс€ с друзь€ми:


ƒата добавлени€: 2015-02-12; ћы поможем в написании ваших работ!; просмотров: 450 | Ќарушение авторских прав


ѕоиск на сайте:

Ћучшие изречени€:

Ћибо вы управл€ете вашим днем, либо день управл€ет вами. © ƒжим –он
==> читать все изречени€...

1211 - | 1071 -


© 2015-2024 lektsii.org -  онтакты - ѕоследнее добавление

√ен: 0.024 с.