Ћекции.ќрг


ѕоиск:




 атегории:

јстрономи€
Ѕиологи€
√еографи€
ƒругие €зыки
»нтернет
»нформатика
»стори€
 ультура
Ћитература
Ћогика
ћатематика
ћедицина
ћеханика
ќхрана труда
ѕедагогика
ѕолитика
ѕраво
ѕсихологи€
–елиги€
–иторика
—оциологи€
—порт
—троительство
“ехнологи€
“ранспорт
‘изика
‘илософи€
‘инансы
’ими€
Ёкологи€
Ёкономика
Ёлектроника

 

 

 

 


‘илософи€ феодального общества




¬ феодальном обществе с его двум€ основными классами - фе≠одалами и зависимыми от них кресть€нами, другими социальными сло€ми (ремесленниками, купцами), жестким сословным делением и сословной иерархией, феодальной собственностью и т.д. главной фор≠мой осознани€ мира и самого себ€, формой идеологической УзащитыФ общественного стро€ могла стать только религи€. ѕериод феодализма характеризуетс€ поэтому безраздельным господством религии и цер≠кви в духовной жизни общества. ћатериализм, как система философс≠ких взгл€дов, исчезает на весьма длительный - в «ападной ≈вропе око≠ло тыс€чи лет - период. —редневековье знает только одну философию - религиозную, которую оно превращает в Услужанку богослови€Ф, или теологии (от греч theos - бог). „итатель может поразмыслить над при≠чинами, но феодализм €вл€етс€ первым и единственным обществен≠ным строем, который в своем существовании идеологически всецело опиралс€ на идею бога, пыталс€ построить свою духовную жизнь, по≠н€ть смысл человеческого существовани€ исключительно на религиоз≠ных основах. ѕри феодализме религи€ выступает в качестве У...наибо≠лее общего синтеза и наиболее общей санкции. Ф2 общественных по≠р€дков. ‘игурально выража€сь, эго была своего рода Упроба историиФ построить человеческое существование на идейных началах религии и идеализма

√осподствующее положение в философии феодализма занимала схоластика (от лат. scholastica - ученый, школьный), котора€ рассмат≠ривала в качестве пути постижени€ бога разум, логические рассужде≠ни€, а не мистическое созерцание и чувство.

÷елью Услужанки богослови€Ф становитс€ философское обо≠снование и систематизаци€ христианского вероучени€ ’арактерной чертой схоластики была слепа€ вера в непререкаемые УавторитетыФ. »сточники схоластики - учение ѕлатона, а также идеи јристотел€, из которых устранены все его материалистические взгл€ды, Ѕибли€, пи≠сани€ Уотцов церквиФ. Ќаиболее крупным идеологом схоластики был ‘ома јквинский (1225- 1274). ≈го основные взгл€ды изложены в У—умме теологииФ и У—умме против €зычниковФ, построенных в виде сотен вопросов и подвопросов, на которые даютс€ категорические от≠веты. –азвива€ взгл€ды јристотел€, ‘ома јквинат рассматривал бога как Учистую формуФ, первопричину и конечную цель всего существу≠ющего. ¬ажное место в его взгл€дах занимает учение о божественном творении мира, дальнейшее развитие концепции гилеморфизма. — по≠зиций схоласта вещи суть единство материи и формы. ѕри этом мате≠ри€ - результат божественного творени€, она есть лишь Учиста€ воз≠можностьФ вещей. ¬ещи станов€тс€ вещами только благодар€ форме

‘ома јквинат делил все догматы веры на разумно постижимые человеком (бог существует, бог един, человеческа€ душа бессмертна и др.) и разумно непостижимые, которые должны быть прин€ты челове≠ком на веру, ибо они сверхразумны, недоступны человеческому разу≠му.   последним ‘ома јквинат отнес, например, догматы сотворени€ мира и троичности бога ’арактерно, что умственно непостижимыми оказались такие догматы, в которых в наибольшей мере про€вл€лись противоречи€ исходного и основополагающего пон€ти€ - бога. ќбъ€с≠нение творени€ вещей неподвижным по своей сущности началом принципиально невозможно, оно действительно УсверхразумноФ, по≠скольку €вл€етс€ ложной мыслью, противоречащей самой себе.

¬ противоположность античным оптимистическим представле≠ни€м о человеке как телесном земном существе, микрокосме, способ≠ном к познанию мира, теологи€ и схоластика создали аскетическую концепцию греховного существа, которое должно испытывать презре≠ние ко всему плотскому, стремитьс€ к искуплению и потустороннему Увечному блаженствуФ ¬ рамках этой концепции человека, выража€, очевидно, требовани€ реальной жизни, возник элемент, имеющий се≠рьезный рациональный смысл, - иде€ индивидуальной ответственно≠сти, индивидуальной греховности и индивидуального искуплени€ ѕри этом признание индивидуальной ответственности человека за свои по≠ступки вступало в неразрешимое противоречие с основополагающей идеей бесконечного всемогущества бога и всеобщего предопределе≠ни€ природных и социальных €влений, всего человеческого поведени€ —овместить эти две идеи религии и ее философии никогда не удавалось

”странив материалистическую философию, оказыва€ мертв€≠щее вли€ние на искусство, эпоха средневековь€ представл€ет собой в определенной мере шаг назад в развитии духовной культуры ¬месте с тем ее нельз€ рассматривать только как регресс в человеческой исто≠рии Ёнгельс считал грубейшей ошибкой оценивать средневековье в качестве простого провала в ходе развити€ мировой культуры У ƒело идет тут отнюдь не о простом отбрасывании всего идейного содержа≠ни€ этих двух тыс€челетий, а о критике его, о вышелушивании резуль≠татов, добытых в рамках ложной, но дл€ своего времени и дл€ самого хода развити€ неизбежной идеалистической формы, из этой преход€≠щей формыФ1

¬ недрах феодальной культуры вынашивались и вызревали и положительные тенденции. ѕроисходило дальнейшее развитие начат≠ков математики, астрономии, физики, химии, истории и других наук. ѕретерпевала дальнейшее развитие формальна€ логика, оттачиваема€ в схоластических диспутах Ќакапливалось определенное позитивное содержание в схоластических исследовани€х нравственности, психо≠логических свойств человека ¬ искусстве возникает гуманистическа€ тенденци€, обусловленна€ зарождением буржуазного экономического уклада ¬ рамках этих позитивных процессов вызревает и материалис≠тическа€ тенденци€, котора€ нашла свое первое робкое выражение в концепции номинализма. ќдним из крупнейших вопросов схоластики был вопрос о природе общих пон€тий, по которому были выдвинуты две основные противоположные концепции — точки зрени€ реализма (ее придерживалс€, например, ‘ома јквинат) общие пон€ти€, или универсалии, существуют объективно, вне человеческого сознани€ и вне вещей — позиций номинализма универсалии есть только назва≠ни€, даваемые нами сходным вещам. —уществовал также концепту≠ализм, согласно которому универсалии - не только имена вещей, но и общие пон€ти€, существующие лишь в человеческом сознании

¬ схоластических диспутах вызревали проблемы, которые в да≠льнейшем приобрели серьезный научный статус ќдна из таких про≠блем Ућожет ли всемогущий бог создать такой камень, который он сам не сможет подн€ть['1Ф - ≈сли он всемогущ, то может создать любой камень, но если он всемогущ - почему он не сможет его подн€ть? –ас≠суждени€ действительно УсхоластическиеФ в расхожем значении этого слова. Ќо не будем спешить с их оценкой под схоластической оболоч≠кой спора скрываетс€ действительна€ теоретическа€ и логическа€ про≠блема - бесконечности, свойство которой заключаетс€ в том, что она превосходит любое свое ограничение





ѕоделитьс€ с друзь€ми:


ƒата добавлени€: 2015-02-12; ћы поможем в написании ваших работ!; просмотров: 1099 | Ќарушение авторских прав


ѕоиск на сайте:

Ћучшие изречени€:

∆изнь - это то, что с тобой происходит, пока ты строишь планы. © ƒжон Ћеннон
==> читать все изречени€...

1295 - | 1135 -


© 2015-2024 lektsii.org -  онтакты - ѕоследнее добавление

√ен: 0.008 с.