Сопротивление аккультурации, трансцедирование любой части культуры

Свойство, связанное с автономией, независимостью от среды и культуры, постоянной свежестью оценки и др. Самоактуализировашиеся люди не свободны от не­достатков в глазах других. Работа может вытеснять дру­гие потребности и чувства, независимость может вы­звать шок у конформных знакомых, а приверженность своим целям и принципам делает их в глазах близких то жестокими людьми, то чудаками.

Маслоу писал: «Нет совершенных людей! И самоак­туализирующиеся люди <...> могут испытывать досаду, раздражение, быть вздорными, эгоцентричными, злыми и переживать депрессию. Чтобы избежать разочарова­ния в человеческой природе, мы должны сначала отка­заться от иллюзий относительно нее».

Маслоу описывает восемь моментов самоактуализа­ции.

1. Полное живое беззаветное переживание с полной концентрацией и полным впитыванием. Обычно мы мало осознаем, что происходит в нас и вокруг нас. Примером этому может служить противоречивость свидетельских показаний. Но у нас бывают моменты повышенного осоз­нания и интенсивного интереса, и эти моменты можно назвать самоактуализацией.

2. При каждом выборе решать в пользу роста. Выби­рать безопасное —значит оставаться при известном и знакомом, но рисковать стать устаревшим и смешным. Выбирать рост — значит открывать себя новому неожи­данному опыту, но рисковать остаться в неизвестном.

3. Становиться реальным, существовать фактически, а не только в потенциальности. Научение сонастраиваться со своей собственной внутренней природой. Это значит решить для себя, нравится ли тебе самому определен­ные пища или фильм, независимо от мнений и точек зрения других.

4. Честность и принятие ответственности на себя — моменты самоактуализации. Маслоу рекомендует искать ответы внутри себя, не стараться хорошо выглядеть или удовлетворять своими ответами других.

5. Научиться верить своим инстинктам и суждениям и действовать в соответствии с ними, а не полагаться на то, что принято в обществе. Тогда человек сможет сде­лать правильный выбор профессии, спутника жизни, режима питания, вида искусства и пр.

6. Постоянное развитие своих способностей, исполь­зование их, чтобы хорошо делать то, что мы хотим де­лать. Большой талант — это не то же самое, что самоак­туализация. Многие одаренные люди не смогли реали­зовать свои способности, другие же даже со средним талантом достигли многого. Самоактуализация — это процесс, не имеющий конца, это способ проживания, работы и отношения с миром, а не единичные дости­жения.

7. Переходные моменты в самоактуализации — «пик переживания». В такие моменты мы думаем, действуем и чувствуем более ясно и точно. Мы больше любим и в большей степени принимаем других, более свободны от внутреннего конфликта и тревожности, более конструк­тивно способны использовать нашу энергию. «Пик переживания» напоминают инсайт — завершение гештальта. Этот термин больше используется в психоаналити­ческих школах.

Жизнь довольно часто скучна. «Пик-переживания» — это те моменты, когда мы становимся глубоко вовлечен­ными, взволнованными миром и связанными с ним. По Маслоу, высшие пики характеризуются «чувством от­крывающихся безграничных горизонтов, ощущением себя одновременно и более могущественным, и более беспо­мощным, чем когда-либо ранее, чувством экстаза, вос­торга, трепета, потерей ощущения пространства и времени». Хорошо, когда личность достигает «плато-переживания», которое представляет собой фундаменталь­ное изменение отношения к миру, обусловливающее новые точки зрения, оценки и усиленное осознавание мира

8. Дальнейший шаг в самоактуализации — это обна­ружение «защит» и разрушение их. Здесь термин «защита» имеет то же содержание, что и в психоаналити­ческих школах (рационализация, проекция» идентификация, вытеснение и пр.)

Маслоу определяет невроз и психологическую не­приспособленность как болезни, связанные с неудовлетворением фундаментальных потребностей (в еде, сне и т. д.).

Маслоу перечисляет следующие фундаментальные потребности:

1. Физиологические потребности. Это потребность в пище, сне, сексе и т.п

2. Потребность в безопасности Для удовлетворения этой потребности человек соблюдает определен­ный режим дня, приобретает квартиру, одежду и т.п.

3. Потребность в любви и принадлежности. Че­ловек заводит семью, друзей.

4. Потребность в уважении. Человек делает карь­еру, занимается наукой, участвует в политической и об­щественной жизни.

5. Потребность в самоактуализации. Это в иерар­хии потребностей самый высокий уровень. Человек реа­лизует свои способности.

Высшие потребности имеют следующие признаки.

1. Высшие потребности более поздние.

2. Чем выше уровень потребности, тем менее она важ­на для выживания, тем дальше может быть отодвинуто ее удовлетворение и тем легче от нее на время освобо­диться.

3. Жизнь на более высоком уровне потребностей оз­начает более высокую биологическую эффективность, большую ее продолжительность, хороший сон, аппетит, меньше болезней и т.д.

4. Высшие потребности воспринимаются как менее насущные. «Мне не до высоких материй»,— говорит человек, все усилия которого не позволяют добыть ему даже пропитание.

5. Удовлетворение высших потребностей чаще имеет своим результатом развитие личности, чаще приносит радость и счастье, обогащает внутренний мир.

Фактически полноценным человек становится только тогда, когда он удовлетворил свои потребности в само­актуализации. Особенно это хорошо видно на примере тех людей, которые удовлетворили потребности первых четырех уровней, но не смогли удовлетворить пятый. Тогда выясняется, что хорошее питание, шикарная квар­тира, благополучная семья и неплохая должность не приносят счастья. Вот тогда и развивается невроз. Кто-то сказал: «Если ангела не выпустить на волю, он стано­вится дьяволом». Я знаю одного врача, которому следо­вало бы быть поэтом. Это неплохой врач, но поэтичес­кий дар рвется наружу, и он очень часто пишет стихи на злобу дня и всем, кто его попросит. Поэтом он не стал, но этот дар отвлекает его от медицинских заня­тий, что сдерживает его квалификационный рост и не позволяет ему занять более высокую должность.

«Способности настойчиво требуют употребления, и прекращают свое требование, когда их достаточно и полно употребляют». Рост теоретически возможен только потому, что вкус «высшего», лучше, чем вкус «низшего»,и потому рано или поздно удовлетворение «низшего» становится скучным. Когда потребности не удовлетворяются, люди начинают жаловаться. И если люди жалуются- на то, что не могут удовлетворить свои потребности в самоусовершенствовании, спра­ведливости, красоте, истине, то это высокий уровень жалоб, ибо он указывает, что дела идут неплохо. Хуже, когда они жалуются на то, что не могут прокормить семью.

Маслоу полагает, что жалобам конца не будет; мож­но лишь надеяться на повышение их уровня. Уровень жалоб служит показателем развития личности и просве­щенности общества.

Маслоу указывает, что познание может быть дифициентным и бытийным. Дифициентное познание имеет место, когда не удовлетворены низшие потребности. Голодный человек замечает только пищу, нищий — толь­ко деньги. Бытийное познание позволяет воспринимать предметы и явления в совокупности их свойств. Воспри­ятие становится более полным. Внешние объекты оце­ниваются сами по себе, а не в отношении к личным заботам.

Маслоу различает дифициентную любовь и бытий­ную. Дифициентная любовь — это любовь к другим по­тому, что они удовлетворяют какую-то потребность. Чем полнее удовлетворение, тем сильнее такая любовь. Бы­тийная любовь — это любовь к сущности другого. Такая любовь не стремится к обладанию. Дифициентая любовь выражается в срывании цветов, бытийная — в их выра­щивании. Бытийная любовь богаче и длительнее, чем дифициентная.

 

Я знаю — век уж мой измерен;

Но чтоб продлилась жизнь моя,

Я утром должен быть уверен,

Что с вами днем увижусь я...

 

Так объясняется в любви Онегин. Конечно, это дифициентная любовь.

 

Поверьте, моего стыда

Вы не узнали никогда,

Когда б надежду я имела

Хоть редко, хоть в неделю раз

В деревне нашей видеть вас...

 

Татьяна, конечно же, испытывает бытийную любовь.

Маслоу можно считать создателем трансперсональ­ной психологии. Он обнаружил наличие духовного из­мерения в самоактуализирующихся людях. «Нескольки­ми веками раньше они воспринимались бы как люди, идущие Путями Божиими, Божий люди». Трансперсо­нальная психология эмпирически изучает медитацию, природу сознания и измененные состояния сознания.

Психологический рост Маслоу рассматривал как пос­ледовательное удовлетворение все более высоких пот­ребностей. Пока доминируют низшие потребности, дви­жение к самоактуализации не может начаться. Препят­ствия росту связаны с негативным влиянием прошлого опыта, дурными привычками, групповым и социальным давлением, внутренними защитами.

Маслоу не дал специальных психотерапевтических методик, а психотерапию рассматривал как способ удов­летворения высших потребностей и был вдохновителем едва ли не всех психологов гуманистического направле­ния.

Карл Роджерс (1902- 1989) родился в религиозной семье. Он рано почувствовал себя одиноким и впоследствии был доволен, что в школьные годы не попал на консуль­тацию к психиатру, так как тогда бы ему поставили ди­агноз шизофрении. Переходя из университета в универси­тет, Роджерс в конце концов окончил Калумбийский уни­верситет, отказался от запланированной ранее карьеры священника и стал заниматься психотерапевтической работой, разрабатывая недирективный подход групповой психотерапии. В 1951 г. в книге «Терапия, центрирован­ная на клиенте» он изложил свои основные теоретичес­кие положения. Роджерс считал, что основная фигура в терапии — пациент, а врач — только лишь пособник (facillitater). В это время он работал в Чикагском уни­верситете. В 1957 г. он перешел в Висконсинский уни­верситет, где преподавал психиатрию и психологию. Там он был в конфликте с администрацией университета, ибо резко возражал против репрессий в отношении сту­дентов. В 1963 г. Роджерс ушел из университета и стал работать в Калифорнии. Его опыт психотерапевтичес­кой работы обобщен в монографии «Группы встреч», которая, к сожалению, еще не выходила у нас. Правда, имеется технический перевод.

Свою позицию невмешательства он подчеркивает ци­татой из Лао Дзи:

 

Если я удерживаюсь от того, чтобы приставать к людям,

они сами заботятся о себе. Если я удерживаюсь от того, чтобы приказывать людям,

они правильно ведут себя. Если я ничего не навязываю людям,

они становятся сами собой.

 

К. Роджерс считал, что главное — то, что происходит внутри организма. И этот внутренний мир часто не со­ответствует внешнему. Главное — не реальность, а то, как человек воспринимает реальность. Обычно поле опы­та ограничено тем, что мы обращаем внимание или на опасность, или на приятное вместо того, чтобы воспри­нимать все стимулы среды. Он выдвинул понятия конгруентности — неконгруентности. Конгруентность — это соответствие мира внутреннего миру внешнему. Тогда мои наблюдения совпадают с наблюдениями другого. Конгруентность — это соответствие чувств и их внеш­них проявлений.

Маленькие дети демонстрируют высокую конгруен­тность. Они выражают свои чувства сразу и всем существом. Поэтому они быстро переходят из одного эмоци­онального состояния в другое. Полное выражение чувств позволяет им быстро завершить ситуацию, и они не хра­нят в себе эмоциональные отходы предыдущего опыта. «Когда я голоден, тогда я ем; когда я устал, тогда я сижу; когда я хочу спать, я сплю» — эта дзен-буддисткая формула лучше всего показывает, что такое конгруентность.

Наблюдая за детьми до пяти лет можно заметить, как постепенно формируется неконгруентность.

А вот пример.

 

Как-то я гулял со своими детьми четырех и девяти лет. К нам подошел сосед с авоськой, наполненной ман­даринами. Старший сын стоял и с вожделением смот­рел на мандарины, но молчал. Младший же спросил: «Дядя Ваня, а что у тебя в сетке?» (Можно подумать, что этого не было видно!) Далее диалог развивался сле­дующим образом:

Дядя Ваня: Мандарины.

Сын: Дядя Ваня! А я люблю мандарины (вместо «Дай мандарины»).

Дядя баня дает ему несколько мандаринок. Сын их быстро съедает, не делясь со старшим братом, и опять обращается к дяде Ване: «Дядя Ваня, а я уже съел ман­дарины» (вместо «Дай еще»).

Позже он стал «воспитанным» и больше так себя не вел, но зато потерял остатки конгруентности.

И тогда...

Довольно часто люди говорят одно, думают другое, чув­ствуют третье, а делают четвертое. Им скучно в гостях, но они продолжают сидеть, улыбаются, когда грустно и едят при отсутствии аппетита. Неконгруентность определяется как неспособность не только воспринимать мир, но и точ­но выражать свой опыт. Неконгруентность может ощу­щаться как тревожность, напряжение, а иногда — как внутреннее замешательство. Постепенно расхождение между реальностью и тем, что переживается субъективно, столь значительно, что человек не может нормально жить.

Большинство симптомов при неврозах, по К.Рожджерсу — это те или иные формы неконгруентности. Неконгруентный человек не может разобраться, что ему хо­чется, и не понимает, что от него требуют. Им все недо­вольны, но и он недоволен всеми. Он себя считает скром­ным, — его считают высокомерным. Он думает, что он расчетливый, — его считают трусливым. Он видит себя принципиальным, — его считают дураком.

Но каждый индивид стремится к конгруентности и, следовательно, к более эффективной жизни. Как семя стремится стать деревом, так и каждый человек хочет самоактуализироваться, т.е. развить свои способности.

Маслоу считал стремление к росту и самоактуализа­ции слабым внутренним голосом, который легко заглу­шить. Роджерс же считает стремление к росту и самоак­туализации единственным мотивом, который движет человеком. Необходимо только убрать искажающие и задерживающие рост препятствия — психологические защиты.

Препятствия, по К. Роджерсу, возникают в раннем детстве и являются нормой. Но так как дети конгруент-ны, то они не отличают своих действия от себя в целом. Если их хвалят за то или иное действие, они считают, что их принимают целиком, а если наказывают за про­ступок, то наказание воспринимается ими как неодобре­ние в целом. Любовь для детей настолько важна, что они, чтобы угодить другим, начинают действовать про­тив собственных интересов и приходят к представлению о себе, как о предметах, созданных для того, чтобы удов­летворять потребности других. Эти представления не развиваются, если ребенок всегда чувствует себя. Труд­но представить, чтобы такая ситуация когда—либо на­блюдалась в практике. Вспомните традиционное замеча­ние родителей: «Я тебя такого не люблю!» Но только в условиях полного принятия ребенок не испытывает по­буждения отторгнуть от себя непривлекательные для родителей и воспитателей, но подлинные и, может быть, самые ценные части своей личности.

К. Роджерс приводит пример, когда в семье появляет­ся второй ребенок. Первому приходится подавлять свои враждебные чувства к малышу, чтобы мама продолжала его любить. Он прячет свою «злую волю» и обнимает малыша так крепко, что тот плачет. Роджерс считает, что лучше найти таким чувствам какое-то более полез­ное выражение, чем отрицать их или вытеснять. Если этого не происходит, то ребенок взрослеет, а проблемы остаются. Задерживается рост. Чтобы поддерживать лож­ные представления о себе, приходится искажать свой опыт. Ошибок становится все больше. Ребенок попада­ет в порочный круг. Защит становится все больше.

Иногда защиты не срабатывают, и человек осознает разрыв между своим поведением и своими представле­ниями о себе. В результате — паника, хроническая тре­вожность, неврозы, а иногда и психозы.

В группах встреч Роджерса создается атмосфера при­ятия, и разрушение защит освобождает энергию, кото­рая используется для личностного роста.

Роль руководителя (пособника) — создать особый психологический климат, климат безопасности, в кото­ром постепенно развивается свобода в выражении чувств и разрушаются защиты. Взаимное доверие вытекает из взаимной свободы выражать истинные чувства, позитив­ные и негативные. Каждый член группы идет к все боль­шему восприятию своего собственного бытия — эмоци­онального, интеллектуального и физического как тако­вого, включая и потенциальные возможности. В резуль­тате личность становится более устойчивой в работе, взаимоотношениях и т.п.

Развитие обратной связи приводит к тому, что чело­век начинает понимать, как он выглядит в глазах дру­гих. Появляется свобода отношений, и коммуникатив­ность улучшается. Перед личностью возникают новые возможности, мысли и направления. Нововведения ста­новятся, скорее, желанными, чем угрожающими. Навы­ки общения, полученные в группе, переносятся на отно­шения с близкими, подчиненными, начальниками.

Заслугой К. Роджерса является то, что он в деталях разработал групповой процесс. Этапы, описанные им, прослеживаются и в других методиках.

1. Ознакомление. Руководитель заявляет, что эта группа с необычайно большой свободой и что он не тот, кто берется дать прямые ответы на имеющиеся вопро­сы. Возникает период смущения, вежливых контактов, молчания. Все это ведет к тому, что люди в течение нескольких часов будут задавать себе примерно такие вопросы: кто будет нами руководить? кто нам будет гово­рить, что делать? кто отвечает за нас? какая цель группы?

2. Сопротивление. Участники группы пытаются скрыть свои чувства, иногда имеет место амбивалент­ное отношение.

3. Описание прошлых чувств. Постепенно люди начинают рассказывать о себе, и начинается дискуссия. Ее участники становятся все более откровенными.

4. Выражение негативных чувств. Первые чув­ства всегда негативные. Чаще всего это негативная ре­акция на руководителя за то, что он не хочет брать на себя ответственности за ведение группы. Выясняется, что сказать «Я тебя ненавижу» легче, чем сказать «Я тебя люблю».

5. Выражение и исследование личностно зна­чимого материала. Этот этап связан с предыдущим. Так как гнев и негативные чувства не вызвали катастро­фических последствий, люди начинают рассказывать о себе то, что никогда не рассказали бы даже близкому

другу.

6. Выражение непосредственных межличност­ных чувств. Появляется обратная связь. Это могут быть и положительные, и отрицательные чувства, но они со­здают климат доверия.

7. Развитие излечивающей способности груп­пы. Постепенно становится очевидным терапевтическое влияние группы. Один старается помочь другому.

8. Самовосприятие и начало изменений. Боль­ные начинают себя критиковать.

9. Разрушение «фасада» и психоаналитических защит. Не всегда это приводит к чувству радости, иногда развивается подавленность от осознания того, что не­верно жил.

10. Конфронтация. По Роджерсу, это вариант об­ратной связи, когда друг о друге дают негативную ин­формацию.

11. Помогающие взаимоотношения. Этот этап раз­вивается при успешном завершении предыдущего. Че­ловек становится восприимчивым к критике. Он начи­нает понимать, что это критика не против него, а за.

12. Выражение позитивных чувств и близости. Начинает меняться поведение в группе, наступает успо­коение, иным становится даже тон голоса. Исключают­ся самокопание и садизм.

К. Роджерс неоднократно подчеркивал свою позицию невмешательства в работу группы. «Мне группа напо­минает организм, имеющий чувство собственного само­управления. Подобно тому, как лейкоциты узнают бак­терии и движутся к ним, так и группа узнает нездоро­вые элементы в процессе своего развития, фокусирует­ся на них, очищается от них или элиминирует их и дви­гается по направлению к тому, чтобы стать здоровой группой. В этом я вижу мудрость организма. Я не став­лю целей для группы. Для меня также не имеет значе­ния, как мой стиль поведения выглядит в глазах другой личности, хотя и знаю по опыту, что временами я выгля­жу подозрительно для врача другого стиля».

Основной задачей руководителя К. Роджерс считает создание эмоционального климата в группе. «Я не ду­маю, что может что-то случиться, я думаю, что все бу­дет хорошо. Я думаю, что мое спокойствие и отсутствие желания руководить имеет освобождающее влияние на других. Я слушаю, как могу, каждого индивида, который выражает себя, не имеет значения, поверхностно или глубоко. Для меня ценен индивид, который говорит, хотя бы потому, что говорит и тем самым заслуживает вни­мания.

Безусловно, он чего-то стоит, раз что-то выражает. Этим я придаю значительность личности.

Я сосредоточен на члене группы, который говорит. И меня интересуют не сами детали его ссоры с женой или его трудности на работе, или его несогласие с тем, что было сказано в группе, а то, какое это значение для него имеет сейчас, и то, какие чувства у него вызывают­ся. Именно этим значениям и чувствам я хочу найти ответ. Я хочу сделать психологический климат безопас­ным для индивида. Я хочу, чтобы он почувствовал, что, если он рискнет сказать что-либо сугубо личное или абсурдное, будет, по крайней мере, один человек, кото­рый его уважает достаточно, чтобы выслушать его и прислушаться к такому состоянию, как достоверное выражение самого себя. Я знаю, что никто не может защитить его от боли нового инсайта или от боли чес­тной обратной связи от других. Тем не менее мне бы хотелось, чтобы индивид чувствовал, что что бы ни случилось с ним и в нем, я буду с ним в момент ра­дости и боли или в комбинации этих состояний в мо­мент роста... Врач должен решать собственные про­блемы в группе. Если этого не делать, то перестаешь слушать, что происходит в группе, или группа улавли­вает настроение врача и думает, что она в чем-то ви­новата».

К. Роджерс пытается предостеречь руководителя груп­пы от ошибок.

1. Необходимо настороженно относиться к тем лич­ностям, которые, эксплуатируя интерес публики к груп­повой терапии, надеются быстро приобрести популяр­ность.

2. Руководитель менее эффективен, когда он толкает группу, манипулирует ею, пытаясь управлять ею в сво­их невысказанных целях.

3. Есть руководители, которые оценивают успех или неуспех группы по ее драматичности — он считает лю­дей, которые плачут или раскрываются. Это ведет к лож­ной оценке.

4. Следует придерживаться одной — единственной линии в групповом процессе.

5. Нельзя быть руководителем, если собственные про­блемы столь велики, что все время толкают его в центр группы. Ему надо быть не руководителем, а участником.

6. Не рекомендуется быть руководителем тому, кто часто дает интерпретацию мотивов или причин поведе­ния членов группы. Если они неточны, то не помогут. Если точны, то приведут к ухудшению.

7. Руководитель не должен сдерживать свое эмоцио­нальное состояние в группе. Ему не следует считать себя экспертом, который способен анализировать групповой процесс и реакции членов.

Роджерс в деталях рассматривает социальные отно­шения и в этом плане поднимает проблему одиночества, в которой выделяет два аспекта.

Одиночество как основная часть человеческого су­ществования. Вы можете никогда не узнать обо мне, а я о вас. В этом плане обособленность есть основа для творческого самовыражения. Если человек боит­ся такого одиночества, то это свидетельствует о его духовной пустоте.

Одиночество, которое часто не осознается личностью, и которое проявляется тогда, когда она теряет что-то из своего «фасада».

Каждый человек знает, что его будут любить, если он будет вести себя определенным образом, а сам он как таковой никому не нужен. Поэтому он начинает форми­ровать скорлупу внешнего поведения. Эта скорлупа мо­жет быть относительно тонкой, и он понимает, что роль, которую он сознательно играет, совсем отлична от его сущности. Но она может стать грубой, как броня, за которую он себя принимает, забывая свою внутреннюю суть. Человек боится быть самим собой перед самим собой. Он уверен, что никто не сможет принять спря­танную за броней защит его противоречивую сущность и полюбить его. Так вот, когда идет атака на эти защиты и разрушается броня, развивается глубокое чувство отчуждения от других (другие же эту броню не сняли) и делается дополнительная попытка укрепления брони. Об этом одиночестве индивид редко осведомлен.

Итак, одиночество существует на многих уровнях и бывает разной степени. Острее всего оно у индивида, который обнаруживает себя в состоянии самого себя и уверен в том, что не будет в таком состоянии принят миром.

В группе он открывает свое одиночество и излечива­ется от него.

В процессе терапии, как считает К. Роджерс, следует говорить не о терапевтическом эффекте, а о росте лич­ности. Он предлагает опираться на стремление индиви­дуума к росту, здоровью и приспособлению. Лечение — освобождение клиента от защит для нормального роста и развития. Этот метод больше акцентов делает на эмо­циональные аспекты ситуации, нежели на интеллекту­альные и опирается больше на непосредственную ситуа­цию, чем на прошлое индивида. Роджерс всю свою жизнь занимался клинической практикой, но вместо традици­онного «пациент» он использует слово «клиент». Клиент — это тот, кто нуждается в услуге и полагает, что сможет это сделать сам. Пациент — это тот, кто нуждается в помощи и обращается за ней к профессионалам. В пред­ставлении о клиенте содержится идея равенства, отсут­ствующая в представлении о пациенте. В этом отноше­нии терапия Роджерса сродни бихевиоральной. Но при поведенческой терапии новые формы поведения выби­раются врачом, а у Роджерса эти формы выбирает кли­ент. Его критиковали, но он к этой критике относился спокойно. Его методы как нельзя больше подходят де­мократически настроенным людям, для которых равен­ство является незыблемой основой существования, и гнет врача они переносят плохо.

Человек так или иначе идет к смерти. Болезнь — это короткий, прямой, энергоемкий и эмоционально неприятный путь, на котором то и дело падаешь в пропасти обострений, на тебя сваливаются глыбы огорчений Здесь нет ни минуты покоя. Вся жизнь заполнена посещения­ми врачей, сдачей анализов и пребыванием в многочис­ленных стационарах; и все время слышишь дыхание смер­ти за своей спиной и чувствуешь ее запах, и в конце концов уходишь в небытие. И после тебя остается пух­лая многотомная история болезни, которая, возможно, поможет кому-то из врачей защитить кандидатскую дис­сертацию, но, скорее, будет сожжена через 25 лет, ког­да истечет срок ее хранения. Путь самоактуализации — это длинная, обходная, энергоэкономичная и эмоциональ­но приятная дорога. Здесь и плоды творческих успехов, и цветы радости и любви. На этой дороге гарантировано бессмертие. И хотя ты рано или поздно лишишься свое­го тела, дух твой останется в твоих трудах.

В этом свете идеи А. Маслоу и К. Роджерса заслужи­вают более пристального изучения и внедрения в психо­терапевтическую практику. Они помогают личности са­моактуализироваться и тем самым отвести энергию ор­ганизма от болезненных образований. Они как бы обес­точивают страдание, которое гибнет, лишаясь энергети­ческой подпитки.

Идеи гуманистической психологии послужили мос­тиком для развития экзистенциального направления в психотерапии.