Е. М. Черняк
СОЦИОЛОГИЯ СЕМЬИ
Учебное пособие
Издание второе, переработанное
И дополненное
Москва
УДК 316
ББК 60.5
Рецензенты:
Е. И. Холостова, доктор исторических и философских наук, профессор;
Ю. И. Рысъ, кандидат философских наук, профессор.
Автор:
Е. М. Черняк, доктор философских наук, профессор, академик Международной академии информатизации, заведующая кафедрой социологии Социально-технологического института Московского государственного университета сервиса.
Черняк Е. М. Социология семьи: Учебное пособие.
449 2-е изд., перераб. и доп. – М.: Издательско-торговая корпорация «Дашков и К°»,
2003. – 238 с.
ISBN 5-94798-070-3
В учебном пособии показаны структурные и функциональные изменения семьи на протяжении ее исторического развития. Проанализированы современные тенденции функционирования семьи. Социологический анализ института семьи дается на большом историографическом материале.
Для студентов, аспирантов и преподавателей факультетов социологии и социальной работы.
ISBN 5-94798-070-3 © Е. М. Черняк 2003
Глава I.
Социологические теории семьи
Возникновение науки о семье
Социология семьи занимает одно из первых мест в исследовании социальной жизни. Изучение проблем брака и семьи - наиболее развитая отрасль социологического знания.
Научные исследования семьи служат прочным основанием для выработки государственной социальной политики.
Научное изучение семьи начинается с первой половины XIX в., когда вышла в свет книга швейцарского историка Иоганна Якоба Бахофена "Материнское право", поразившая всех своей оригинальностью. Бахофен проанализировал классическую литературу древности как исторический источник по истории семьи и одним из первых увидел, что древние мифы отражают исторические изменения во взаимном общественном положении мужчины и женщины. В соответствии с этим Бахофен толкует "Орестею" Эсхила как драматическое изображение борьбы между гибнущим материнским правом и возникающим отцовским. Изыскания Бахофена означали целую революцию во взглядах на семью как на неизменный, раз и навсегда установленный божественным промыслом союз.
Совершенно независимо от Бахофена занимается предысторией семьи английский юрист и историк Джон Ферпосон Мак-Леннан, главное сочинение которого "Первобытный брак" появилось в 1865 г. Мак-Леннан изучал ранние ступени брака на основании точных этнографических фактов из древнего быта греков, кельтов, германцев. Исследования Мак-Леннана подтверждали открытия Бахофена о первоначальном материнском праве.
Вслед за тем выступил Льюис Генри Морган с новым и во многих отношениях решающим материалом[1]. Главное произведение Моргана "Древнее общество" появилось в печати в 1877 г. Морган по праву является основателем науки о семье. Предисловие к русскому изданию книги Моргана "Древнее общество" написал известный русский социолог М. М. Ковалевский, давший высокую оценку творчеству Л. Моргана. М. М. Ковалевский отмечает "большую умственную трезвость" Л. Моргана, сочинения которого могут служить "примером и образцом того метода, который требует от исследователя не изолированно изучаемых им отношений, а приведения их в причинную связь с прочими сторонами народного быта, и прежде всего - с экономикой"[2].
Гениальный ученый-самоучка Л. Морган, наблюдая общественное устройство американских индейцев, их семейный быт, создал целую новую отрасль социологии - науку о семье.
Особое место в его работах занимает концепция моногенизма – единства происхождения человечества, направленная против расистских теорий. Официальная наука и печать устроили заговор молчания вокруг произведений Моргана, которые не укладывались в общепринятые тогда рамки. С момента выхода в свет "Системы родства и свойства в человеческой семье" на Моргана начались ожесточенные нападки. Особенно они усилились после публикации "Древнего общества". В этих произведениях впервые была разработана научная теория развития семьи. Учение Моргана опровергало догматы теологической антропологии о божественном происхождении семьи, единобрачии как единственно возможной и неизменной форме семейных отношений. Л. Морган впервые отнес семью к историческим категориям, выделив несколько последовательно сменивших друг друга форм семейно-брачных отношений – от группового брака до моногамии.
Прошло более ста лет со времени великих открытий Моргана, а идейный спор о происхождении семьи длится до сих пор. Вопрос об исторических формах брака не является отвлеченной, чисто теоретической проблемой. Отношение к нему - своеобразный водораздел между научными и клерикальными концепциями происхождения семьи.
Древний мир давно исчез, а церковники до сих пор предают анафеме тех, кто не признает библейской сказки о происхождении рода человеческого. Между тем ясно, что легенда об Адаме и Еве отражает определенный этап в истории семьи – складывание патриархальных отношений с выраженной подчиненностью женщины главе семьи – мужчине. Науке уже в XIX в. стало известно, что Библия уходит своими корнями к месопотамским и шумерским мифам
и легендам. Знаменитый археолог Джордж Смит, известный своими раскопками на территории Древней Ассирии, прочитал на клинописных табличках целую вавилонскую поэму о райских кущах, в которых произошло грехопадение первых людей. Изображение месопотамского прототипа Адама и Евы – плод шумерской фантазии.
Клинописные таблички, выкопанные в развалинах Вавилона, помогли разгадать загадку "Адамова ребра". Веками богословы недоумевали, почему понадобилось Богу сотворять Еву из ребра Адама. Бог мог вылепить женщину, так же как и Адама, из глины. Оказалось, что иудейские мудрецы спутали при переводе с шумерского выражения "женщина от ребра" и "женщина, дающая жизнь"[3].
Библейское повествование о сотворении мира и потопе является отрывком из религиозных сказаний древних иудеев, вавилонян, халдеев и ассирийцев. Впоследствии все христианские церкви утверждали незыблемый авторитет библейских свидетельств о происхождении людей, которые несут якобы неисчерпаемое божественное откровение. История семьи до работ Л. Моргана полностью находилась под влиянием Пятикнижия Моисея. Патриархальную семью, подробно изображенную в Библии, безоговорочно считали самой древней и неизменной формой брака, которая воспроизводит из века в век основные нравственные ценности в их вечной сущности. Церковь всегда утверждала, что семья – освещенный Богом, союз мужчины и женщины, который не переживал никакого исторического развития.
В специальной энциклике Папа Пий XII писал: "Верующие не могут придерживаться учения, сторонники которого утверждают, что на земле имеются настоящие люди, не происходящие от Адама как праотца всех путем естественного рождения... В самом деле, нет никакого способа согласовать подобные учения с тем, что сказано о первородном грехе в источниках божественной истины и что разъяснено в церковных постановлениях. Этот грех ведет свое начало от действительно личного греха, совершенного Адамом, и, распространившись на всех путем рождения, вновь пребывает в каждом"[4]. Эта сказочка повторяется через сто лет после того, как Л. Морган научно опроверг представление о семье, почерпнутые из Библии.
Исходным моментом социологического изучения семьи является исторический метод, предложенный Л. Морганом, так как семейные отношения с самого начала человеческой истории были включены в ход исторического развития. Без изучения семьи как исторической категории нельзя понять ее социальную сущность. Современная наука полностью подтвердила правильность основных положений происхождения семьи Моргана, его парадигмальная концепция выдержала испытание временем и может быть отнесена к классической. Л. Морган как создатель науки о семье стоит особняком. В классической социологии семейные отношения анализировались в общем контексте общественного развития. Наука о семье становится отдельной дисциплиной лишь с развитием отраслевого уровня социологии в XX столетии. Феминистика является одной из самых молодых наук, возникших в последнее время в процессе дифференциации социологического знания.
Реконструкция взглядов классиков социологии на семью - необходимая историографическая предпосылка научного анализа семейных отношений.
Основатель социологии Огюст Конт рассматривал семью с точки зрения социальной статики как универсальное общечеловеческое явление. В "Курсе позитивной философии" семья рассматривается как подлинный социологический элемент. Общество образуется из совокупности семей. Человечество прошло последовательные исторические фазы от семьи, племени, нации до государства.
Семья – это союз, основанный на инстинктивных, эмоциональных привязанностях. Это школа социальной жизни, в которой индивид учится повиноваться и управлять, жить в гармонии с другими и для других.
Важнейшая функция семьи – передача традиции, которая обеспечивает в обществе социальную преемственность. Благодаря семье прошлое связывается с настоящим и будущим. Семья должна воспитывать понимание зависимости людей от прошлых поколений. Чрезвычайно важно, чтобы человек не думал, что он родился вчера, за его спиной целая цепочка жизни его предков. В основе социального организма лежит разделение труда, которое обеспечивает общественную солидарность, так как развивает социальный инстинкт, заставляя каждую семью чувствовать зависимость от общества и участвовать в общественной кооперации труда. Семья подчиняется неустранимому закону социальной иерархии и субординации: женщина должна в ней повиноваться мужчине, а младший – старшим.
Конт был сторонником частной собственности и права наследования имущества. Вместе с тем собственность имеет социальную природу. Семья, владея собственностью, ответственна перед обществом за то, как она ею распоряжается. Конт был решительным противником обобществления собственности, рассматривая семью основной хранительницей собственности. В обществе, как в живом организме, все части согласованы между собой. Семья органически связана со всеми сферами социальной жизни. Семья – основной социальный элемент, по образцу которого строится общество. Семья включена в систему социальной динамики, так как она подвержена изменению, развитию. Фундаментальным законом человеческого порядка является смена и преемственность поколений. В этом смысле человечество в гораздо большей степени состоит из мертвых, чем из живых, социальная связь нарушается в случае бунта живых против мертвых. Человечество должно свято соблюдать закон преемственности, не разрывать его революционным разрушением. Особенно тяжело такое отклонение от прогресса сказывается на судьбах семьи.
При нормальном развитии общества одни поколения передают другим накопленные материальные и духовные богатства. Каждое новое поколение должно обладать большим материальным и духовным потенциалом, чем предыдущие, тогда обеспечивается нормальное прогрессивное развитие человечества.
Таким образом семья, несущая функции передачи традиций предшествующих поколений, обеспечивает важнейший социальный механизм прогресса.
Эмиль Дюркгейм, продолжая контовские идеи позитивистского функционализма, рассматривает институт семьи как часть социальной реальности, включенной в универсальный природный порядок. Семья – устойчивое, основательное явление, подчиненное объективным законам бытия. Семья – форма коллективной жизни, форма ассоциации индивидов. Общество как социальная реальность всегда автономно по отношению к индивиду.
Социальная реальность всегда первична по отношению к индивидуальной реальности.
Тема социальной солидарности – главная в социологической теории Дюркгейма. Без солидарности общество и его институты теряют устойчивость. Социальные институты, включая семью, соответствуют определенным потребностям и обладают такой же высокой прочностью и устойчивостью, как сама природа. Поэтому ими нельзя произвольно манипулировать. Нарушение общественной солидарности происходит в условиях кризиса социальной системы. Э. Дюркгейм ввел в социологию понятие аномии. Состояние аномии наступает в обществе, когда резко прерывается традиционный ход развития, быстро разрушаются старые ценности, а новые еще не возникли, не утвердились. Создается общественный вакуум, социальная воронка, исчезает социальная солидарность.
Аномия - чрезвычайно опасная для общества ситуация, она грозит разрушением целостности. Аномия несет грозную опасность для семьи. В состояние аномии общество ввергают политические революции. Вывести общество из состояния аномии может только сохранение основных нравственных начал общественной жизни.
Знаменитый представитель классического направления социологии Макс Вебер не изучал семью как специальный объект социологического анализа, но его методологические подходы весьма плодотворны для социологии семьи.
Основная идея веберовской социальной философии – рационализация социальной жизни – предполагает возможность оптимизации межчеловеческих взаимоотношений и культуры семейных отношений. Веберовское понятие социального действия сделало его учение "понимающей социологией". Вебер выделяет специфику человеческого поведения, отличающегося осознанностью и учетом ожиданий других людей. Понимающая социология Вебера – классический фундамент позитивистских теорий семьи.
Классические четыре типа социального поведения, выработанные Вебером, имеют современное звучание и вполне применимы для типизации внутрисемейных отношений.
Целерациональное действие ориентировано на ожидание других, оно предполагает рациональный расчет для достижения поставленной цели. Целерациональное поведение членов семьи выявляет мотивы их действий. Набор целей, которые ставит перед собой семья, универсален. Для обеспечения семейного благополучия достаточно достигнуть материального достатка, здоровья всех членов семьи, психологического комфорта. В зависимости от конкретных социальных ролей каждого члена семьи ставится своя целерациональная задача. Можно говорить о совокупности целерациональных устремлений различных по длительности и сложности содержания. Очевидно, существует общественный целерациональный стержень, который традиционно воспроизводит усилиями всех членов семьи некую норму семейного бытия.
Ценностно-рациональное действие раскрывает арсенал средств достижения целей через ценностно-нравственные ориентиры, среди которых наибольшее значение имеют представления о человеческом достоинстве, красоте, благочестии, правах человека и т. д.
Вебер считал ценностно-рациональное поведение образцовым типом социального действия, имеющим культурно-исторические особенности. Этот тип социального поведения особенно важен в системе семейного воспитания для выработки у подрастающих поколений чувства справедливости, долга, чистоты убеждений, сострадания и т. д.
Если целерациональное поведение характеризуется максимальной осмысленностью – рациональным осознанием целей, средств и взаимосвязей между ними в каждом конкретном случае, то традиционное действие противопоставлено целерациональному поведению. Традиционное поведение основано на привычке, отличается автоматизмом и минимально опосредовано мысленным целеполаганием. Традиционное поведение связано с принципом "так надо". Традиционное действие диктуется однажды усвоенной традиционной установкой, основанной на обычае, общепринятых в повседневном поведении людей нормах. Традиционное поведение особенно свойственно семейной сфере взаимодействия людей. Традиционное поведение окрашивает семейные отношения в национальные и субкультурные краски. Традиционное поведение личности вырабатывается в процессе семейной социализации.
Четвертый вариант социального действия в типологии Вебера - аффективное действие. Аффективное поведение характеризуется доминирующим эмоциональным состоянием действующего субъекта: захватившая его любовная страсть или ненависть, гнев или воодушевление, страх, ужас или отвага, восхищение, восторг и т. д.
Главное в аффективном действии – стремление к немедленному удовлетворению страсти, владеющей индивидом, что исключает конструктивный, рациональный подход к достижению цели. В реальной жизни семьи вряд ли преобладает какой-нибудь из четырех типов социального действия. Внутрисемейное взаимодействие представляет собой некий сплав всех типов поведения, при этом в зависимости от конкретно сложившейся ситуации на первый план выступает тот или иной тип поведения.
Краткий обзор классического социологического наследия в области изучения института семьи позволяет сделать некоторые выводы.
Начиная с исследований Бахофена, Мак-Леннана, Моргана, Конта, Дюркгейма и кончая Вебером, классическая социология трактует семью как историческую категорию, подверженную структурным и функциональным изменениям.
Контовская социология рассматривала семью как универсальный социологический элемент. Общество образуется из совокупности семей. Важнейшая функция семьи – обеспечение преемственности поколений.
Продолжая позитивистские идеи Конта, Дюркгейм включает семью в универсальный природный порядок.
Велика роль семьи в системе общественной солидарности. Аномия наносит огромный ущерб внутрисемейной солидарности и грозит нарушением целостности института семьи.
Методология Вебера, определившая типы социального действия, серьезно углубила представление о внутрисемейном взаимодействии. В классической социологии основательно разработан вопрос о месте семьи в общественном разделении труда.
