ЛЕКЦИЯ 10. Западноевропейская культура Нового времени.

План изучения темы:

1. Реформация: ее сущность и влияние на культурные процессы западноевропейской цивилизации.

2. Государственная система абсолютизма: принципы централизации и регламентации политической и социальной жизни.

3.Просвещение как культурно-историческая эпоха и идеология.

4. Проблемы теории культуры в философской доктрине Просвещения: теория общественного прогресса и парадигма руссоизма.

5. Наука, медицина и художественная культура XVII-XVIII веков.

Рубеж XVI — XVII вв. принято считать началом вступления западноевропейской цивилизации в эпоху Нового времени. В этот период происходит разложение феодального способа производства и переход к новому — капиталистическому, что повлекло за собой изменения в фундаментальных основаниях культуры — политике, идеологии, религии, экономике, философии и науке.

Буржуазия, процесс формирования которой происходил в сложных социально-экономических условиях (борьба с произволом дворянства, отсутствие политических прав и т.п.) нуждалась в духовной опоре со стороны церкви, поскольку складывающаяся система буржуазных ценностей не имела оснований в христианской морали. Однако в католической религиозной парадигме деньги не считались благом, а преуспевание в мирских делах не рассматривалось как богоугодное дело, ведущее к спасению души. Римская церковь, проповедующая аскетизм, не спешила привести христианскую этику в соответствие со стихийно нарождающейся буржуазной моралью. Этот мировоззренческий переворот совершила Реформация (от лат. reformatio — преобразование) — общественно-политическое и религиозное движение, направленное против феодализма и власти католической церкви за возрождение чистоты первоначального христианства и восстановление истинной веры. Ее итогом стало возникновение нового христианского вероучения — протестантизма (от лат. protest -против, несогласный) и образование группы новых церквей, независимых от римской (лютеранской в Германии, кальвинистской в Швейцарии, англиканской в Англии и др.).

Событием, послужившим импульсом к массовому реформационному движению XVI века, стало выступление доктора богословия, профессора Виттенбергского университета Мартина Лютера с тезисами, направленными против торговли церковными индульгенциями. Лютер подверг сомнению посредническую роль церкви между Богом и человеком, проповедовал спасение верующих посредством их личной веры в искупительную жертву Христа, ввел принцип «всеобщего священства», отвергал латынь в богослужении и монашество, не признавал идею чистилища, называл культовые отправления магией, оставив из всех таинств только причастие и крещение, объявил единственным авторитетом в делах религии Библию, которую перевел на немецкий язык. Идеи Лютера нашли свое продолжение в деятельности лидеров Реформации Т. Мюнцера, Ж. Кальвина, У. Цвинглера, в значительной степени повлиявших на процесс освобождения формирующихся национальных государств от духовной и политической власти Рима.

Культурно-историческое значение Реформации двойственно: порожденная ею идеология протестантизма была теснейшим образом связана с национальным самоутверждением ряда государств Северной Европы. В результате территория, на которую распространялся диктат папы, была значительно сокращена, а религиозная власть перешла под юрисдикцию государей, что упрочило основы светской культуры. Широкое обсуждение вопросов свободы совести впоследствии стало источником распространения веротерпимости и привело к возникновению новой религиозной этики, явившейся одним из решающих факторов развития капиталистической экономики. Протестантская религия, не отрицающая возможности рационального познания, отвергала схоластику и открывала дорогу научным революциям XVI — XVII веков. В то же время, ближайшие последствия Реформации были трагичны: в христианский мир вошли религиозные войны и конфликты, приведшие к экономическому упадку и духовному кризису. На Западе католическим откликом на протестантизм явилось возглавляемое папством движение Контрреформации, остановившее распространение гуманистических тенденций возрожденческой культуры.

В обстановке духовной реакции католицизма, в религиозных и междоусобных столкновениях формировалась и приобретала общественное признание идея сильного независимого национального государства во главе с абсолютным монархом. К концу XVI -началу XVII столетий в странах Западной Европы в основном завершается процесс складывания наций и образования больших самостоятельных государств. В политической области важнейшим явлением этого периода было оформление государственной системы абсолютизма, обеспечивающей централизацию управления, единство и согласованность деятельности всех органов государственного аппарата; при этом монарх, власть которого считалась богоданной, обладал правом верховной собственности на имущество и жизнь своих подданных. Эволюция сословной монархии в абсолютную имела прогрессивное значение в борьбе с феодальной раздробленностью, а также послужила импульсом к обновлению социальной жизни. В результате образуются национальные и европейский рынки, развиваются товарно-денежные отношения, расцветают торговля и мануфактура, светские элементы начинают преобладать над религиозными, государство ограничивает власть церкви.

Процесс секуляризации особенно благотворно сказался на развитии научного знания — в борьбе со средневековой схоластикой и догматикой зарождается наука Нового времени. В области философии центр внимания перемещается с теологических проблем (познание Бога) на познание человека и природы. Английский философ и естествоиспытатель Ф. Бэкон обосновал методологию эмпирической науки, опирающуюся на данные опыта и их рациональное объяснение, а в широко известном тезисе «Знание — сила» он определил главную практическую задачу научного познания — достижение господства человека над природой. Гносеологическую проблематику продолжает развивать Р. Декарт, подчиняя знание законам разума и вводя принцип критического сомнения. В «Этике» Б. Спинозы обосновывается философское учение пантеизма, отождествляющее Бога с природой.

К концу XVII века в развитых странах Западной Европы назревает глубокий политический, социально-экономический и духовный кризис феодально-абсолютистского строя, исчерпавшего свои прогрессивные возможности и препятствовавшего развитию капиталистических отношений. Процесс секуляризации был также затруднен, поскольку католическая церковь имела административные и судебные привилегии и к тому же, являясь крупным земельным собственником, своей идеологией поддерживала феодализм.

На основании антифеодальных и антиклерикальных (от лат. clericalis — церковный) тенденций сформировалась культура Просвещения, давшая свое имя XVIII столетию. Просвещение представляет собой историческую эпоху, культурное движение и идеологию, объявляющую разум движущей силой развития общества. Ведущая роль в этом направлении принадлежала философам, поэтому в этот период понятия «философ» и «просветитель» отождествлялись. Выдающиеся просветители: Дж. Локк, Т. Гоббс, Д. Толанд (Англия); Дж. Вико (Италия); Вольтер, Ж-Ж. Руссо, К.А. Гельвеций, Д. Дидро, Ш. Монтескье, П. Гольбах (Франция); И. Гердер, И. Кант, Г.Э. Лессинг (Германия); М.В. Ломоносов, Н.И. Новиков, Н.М. Карамзин (Россия).

Идеи Просвещения, сформулированные в первой трети XVIII века под влиянием английской революции 1646 года, социальной философии Т. Гоббса, скептицизма М. Монтеня, Б. Паскаля, Ф. Рабле, а также обусловленные успехами развития науки, имели в Европе огромный общественный резонанс. Несмотря на различия в национальных вариантах Просвещения и некоторые идейные разногласия в среде просветителей, в целом можно говорить о единой концепции Просвещения, для которой характерно утверждение гуманистического идеала человека, провозглашение внесословной ценности личности и определение рационализма как универсального метода познания и мышления.

Свое классическое выражение идеология Просвещения нашла во французской общественной мысли. Огромное значение в формировании просветительства и пропаганде его идей принадлежит «Энциклопедии, или Толковому словарю наук, искусств и ремесел» (1751 — 1780 г.г.), в которой обобщались и систематизировались сведения, накопленные человечеством в политической, философской, научной и художественной областях знаний и практики. В издании «Энциклопедии», редактируемой Д. Дидро и написавшим для нее более тысячи статей, принимали участие все виднейшие просветители. Энциклопедисты выступали против абсолютизма и идеологии католической церкви, обличали суеверия и деспотизм, требовали политических прав для третьего сословия, сформулировали принципы буржуазной собственности.

Просветители не ограничились лишь критикой существующего политического строя. Для совершенствования общественных отношений ими была сформулирована идея идеального социума, основанного на гармонии коллективных и личных интересов, всеобщем равенстве и социальной справедливости. Совершенствование социального бытия ставилось в прямую зависимость от образования и воспитания, задача которых должна была заключаться во внедрении в человеческое сознание необходимости действовать согласно требованиям разума, способствовать утверждению общего блага. Система общественного воспитания, разработанная просветителями, исходила из концепции Дж. Локка об опытном происхождении знания и представлений о природном равенстве людей. С идеей воспитания связана теория «просвещенного правления», требующая замены союза монархов и церкви союзом государей и философов, что нашло свое практическое воплощение в тесных контактах «просвещенных монархов» (Фридриха Великого в Германии, Густава III в Швеции, Екатерины II в России и др.) с философами и реформаторской деятельности этих правителей, приведшей к некоторой гуманизации и демократизации общественной жизни.

«Суеверие и деспотизм делают землю несчастной», — утверждали просветители, объясняя пороки современного им общества укоренившимися в сознании народа невежестве и вступали в борьбу с церковной идеологией. При этом просветительский идеал культуры не исключал религию из социальной жизни, но лишал ее главенствующей роли. Отношение к религиозной вере принимало в просветительстве формы деизма (учение, признающее Бога творцом Вселенной, но отрицающее его участие в жизни людей), атеизма (материалистическое мировоззрение, отвергающее религиозные представления), либо сводилось к противопоставлению ортодоксальной религиозности «разумной религии», основанной на понятиях Бога, души и добродетели и имеющей лишь нравственную ценность, но не претендующую на познание истины.

В системе философского знания возникает еще одна самостоятельная дисциплина — в 1750 г. А. Баумгартен формулирует предмет эстетики как науки о чувственном познании и философской теории прекрасного. Просветительская мысль отличалась особым вниманием к эстетической проблематике, поскольку идеал совершенного человека подразумевал его воспитание средствами как науки, так и искусства (Вольтер называл искусство средством обучения добродетелям). Многие из деятелей Просвещения были не только философами, но и писателями и излагали свои идеи в художественной форме — так возникла «философская проза» Вольтера, Ж.-Ж. Руссо, Д. Дидро и др., пользовались популярностью такие новые жанры, как философский диалог и философская повесть. Основные направления в искусстве XVIII века:

· просветительский классицизм — исходит из признания существования объективных законов художественного творчества, в связи с чем отрицаются стихийное вдохновение и поэтические вольности. Основные жанры — трагедия, ода;

· просветительский реализм — его главным объектом является современность. Основной жанр — роман как эпопея частной жизни;

· сентиментализм — романы Ж.-Ж. Руссо, творчество художников Ж.Б. Греза, Ж.О. Фрагонара и др.

Историческое значение Просвещения заключается в апологии человеческого разума, в безграничной вере в его возможности познания и преобразования действительности. Объявляя феодализм варварством, просветители выдвинули идею цивилизованного общества, основанного на принципах свободы и справедливости, причем преобразование социального бытия должно было осуществляться, по их убеждению, не путем насилия, а посредством интеллектуального и нравственного совершенствования личности и общества на основе воспитания и образования. Социальные просветительские идеалы демократии и гражданственности подготовили Великую французскую буржуазную революцию (1789-1794 г.г.), в результате которой был уничтожен феодально-абсолютистский строй и утверждены капиталистические отношения. Хотя «кровавый термидор» и последующие социальные потрясения заставили подвергнуть серьезному сомнению оптимистический взгляд просветителей на прогрессивное развитие человеческой истории, показали иллюзорность надежд, возлагаемых ими на интеллект, все же, проникнутые духом гуманизма идеи мыслителей XVIII столетия вряд ли утратили свою значимость два века спустя, напоминая о возможности разумного, а не насильственного разрешения социальных конфликтов, о проповедуемом ими неразрывном единстве политики, науки и морали.