Сущность психоаналитического метода

Фрейд считал своей главной заслугой, во-первых, от­крытие существования бессознательных психических процессов, отвергаемых сознанием, а во-вторых, разра­ботку методологии объяснений психологии взрослого че­ловека событиями детства, связанными с сексуальным развитием. В его концепции сексуальность выступает

в качестве функции организма, пронизывающей всю его жизнедеятельность. В психоанализе существование лич­ности в сфере морально-правовой реальности предстает похожим на ее пребывание на театральной сцене, разде­ленной на два яруса, где на верхнем действует сознание и идут процессы, контролируемые им, а на нижнем гла­венствует бессознательное, неподконтрольное рассудку. Каждый психологический сюжет, связанный с какой-либо конкретной морально-правовой проблемой, разво­рачивается синхронно сразу в двух вариантах. Но гла­венствующая роль принадлежит тому, что происходит внизу, в сфере бессознательного, поскольку этот уро­вень — средоточие важнейших причинных факторов, предопределяющих социальное поведение человека, зас­тавляющих его действовать определенным образом. Пси­хоанализ или психоаналитический метод имеет две ос­новные ипостаси. Во-первых, это разработанная Фрей­дом и его последователями система познавательных средств и приемов, позволяющих обнаруживать в нор­мативном, моральном и правовом, а также анорматив-ном поведении личности, кроме рациональных, осозна­ваемых побудительных мотивов, еще и глубинные, бес­сознательные установки, оказывающие существенное, а зачастую и определяющее воздействие на нормативно-ценностные ориентации и конкретные поступки индиви­дов. Во-вторых, психоанализ — это особый вид психоте­рапии, в процессе которой больной при помощи врача, в ходе диалога и игры свободных ассоциаций определяет причину своей психотравмы.

Психоаналитик исходит из признания того, что люди способны страдать от необходимости подавлять свои ес­тественные, в первую очередь сексуальные и агрессив­ные, влечения. Диктатура социальной нормативности, подобно всякой диктатуре, тяжела и может в ряде слу­чаев оборачиваться психотравмами. Подавленные, нереа­лизованные сексуальные влечения способны порождать либо неврозы, либо состояния фрустрации с присущей им неосознаваемой ненавистью к деспотизму общества, нормам права и морали, не дающим реализоваться есте­ственным импульсам. Подавление агрессивных влече­ний может приводить к возникновению чувств вины и

248'

страха. Поэтому главная практическая задача психоана­литика состоит в том, чтобы помогать пациенту разре­шать болезненные противоречия между желаемым и зап­ретным. Психоаналитическая процедура, имеющая вид беседы продолжительностью, примерно, в десять тысяч слов, раскрывает отдельные аспекты внутренней жиз­ни пациента, обнаруживает как осознанные, так и нео­сознаваемые установки. Ключевое событие, ранее вы­тесненное в подсознание, как бы всплывает на поверх­ность памяти, тайное вербализуется и становится явным. В результате существенно ослабевает его болезнетвор­ное воздействие на психику. Появляется возможность полностью нейтрализовать его деструктивный, патоген­ный потенциал. Фрейд приводит типичный случай из своей практики. К нему обратилась девушка с симптома­ми сильного невроза. В ходе лечения выявилась следую­щая ситуация. Девушка испытывала явную симпатию к мужу своей сестры. Во время ее отъезда сестра умерла, но девушка об этом ничего не знала. Возвратившись, узнав о случившемся и увидев умершую, она поймала себя на мысли: «Теперь он свободен и может на мне же­ниться». Она тут же отогнала от себя эту мысль. Ее вле­чение под воздействием моральных норм было вытесне­но, но не исчезло. Будучи подавленным, оно дало о себе знать из глубин подсознания неврозом. Не понимая при­чин своей болезни, девушка обратилась к врачу. Психо­аналитическая методика заставила ее все вспомнить, понять исходную причину своего состояния и в итоге привела к выздоровлению. Научность и практическая действенность психоанализа обусловлены его способнос­тью устанавливать действительные причинные связи меж­ду бессознательным и социальным поведением человека.

Бессознательные влечения

Психоанализ рассматривает бессознательное как сти­хию инстинктивных, в том числе сексуальных и агрес­сивно-оборонительных импульсов и влечений, способ­ных не только обеспечить жизнедеятельность индивида и рода, но и служить глубинным основанием анорматив-ного, противоправного поведения. Фрейд указал на два основных средства, позволяющих сглаживать остроту

• 249 •

столкновений бессознательного с нормативными огра­ничениями цивилизованной социальности — стихийно возникающее и сознательно культивируемое. Первое — это сублимация, как метод трансформации инстинк­тивно-сексуальной энергии в социально-деятельностную, практически-преобразовательную, познавательную, ху­дожественную, политическую и т. д. Второе — специ­ально разработанная методика психоанализа, представ­ляющая собой систему психотерапевтических средств. Поздний Фрейд значительное внимание уделял двум основополагающим бессознательным началам — Эросу как «инстинкту жизни» и Танатосу как «инстинкту смерти». Он полагал, что в человеке присутствует бес­сознательное стремление к возвращению всего живого в его первоначальное, неорганическое состояние, то есть «воля к смерти», потребность в разрушении собствен­ной и чужих жизней. Противоречия между «волей к жизни» и «волей к смерти» определяющим образом воздействуют на социальное поведение людей, создают широкий спектр духовных, моральных, правовых и про­чих проблем.

Бессознательное — это область глубинных психичес­ких процессов, протекающих вне контроля сознания и представленных в духовной деятельности и социальном поведении человека разнообразными проявлениями по­ложительного и деструктивного характера. У малень­ких детей с едва начавшим развиваться сознанием все проявления бессознательного находятся как бы на по­верхности. Последующая социализация, воспитание, об­разование, приобретение навыков цивилизованного, куль­турного, законопослушного поведения напоминают про­цесс надстраивания над «подвалом» бессознательного многих этажей социальных и духовных качеств. В итоге бессознательное оказывается на самом «дне» психики, где продолжает жить своей скрытой от всех жизнью. Являясь психической универсалией, оно пронизывает все виды и формы человеческой жизнедеятельности от элементарных жизненных актов до самых возвышен­ных форм научно-художественного творчества. Бессоз­нательное — психоантропологическое основание, на почве которого формируются ментальные, ценностные и нор-

•250>

мативные структуры человеческого духа. Оно способно заявлять о себе не только в виде творческого вдохнове­ния или нейтральных формах сновидения, но и в опас­ном для окружающих виде немотивированной агрессив­ности, в форме девиаций, деликтов и преступлений. Сколь бы эти структуры ни противоречили в своих уст­ремлениях витальной природе бессознательного и ни пытались оторваться от его детерминирующих воздей­ствий, они все же существуют в огромной степени благо­даря ему, как крона существует благодаря скрытым в земле корням. Если бы социальное поведение людей не испытывало на себе воздействия бессознательного, то любая из акций представляла бы собой рационально оформленный, поддающийся достоверному прогнозиро­ванию поведенческий автоматизм «человека-машины». Бессознательное чрезвычайно усложняет поведение, ли­шает его стопроцентной предсказуемости.

Подавленные бессознательные влечения способны порождать неврозы и состояния фрустрации с характер­ным для них негативным и даже откровенно враждеб­ным отношением человека к морально-правовым запре­там, мешающим ему реализовать свои агрессивные ин-.тенции. Бессознательные агрессивные импульсы далеко не всегда доводятся до сознания индивида и могут быть 'неясны ему в силу их значительного отличия от рацио­нальных, отчетливо осознаваемых мотивов. Человек мо­жет с удивлением обнаружить их в себе, и у него будут все основания для того, чтобы не считать их принадлеж­ностью своего «я» из-за их очевидной чужеродности. Подобные коллизии обнаруживают, что люди иногда сами не в полной мере понимают, что их толкнуло на тот или иной поступок, поскольку между сознанием и бессозна­тельным оказывается барьер, за который ни рассудок, ни разум не в состоянии проникнуть. Чаще всего бессоз­нательное выступает как темный двойник сознательно­го «я», как его тайная, повсюду за ним следующая тень, способная провоцировать на агрессивно-криминальные действия. В глубинах бессознательного дремлет намять о диком, первобытном прошлом и для этой дремлющей энергии наиболее предпочтительными формами разряд­ки являются борьба, насилие, разрушения.

• 251 •

 

 

Двоение психической жизни на сознательную и бессоз­нательную — один из самых драматических сюжетов че­ловеческого бытия, сопровождающийся множеством серь­езных коллизий, которые по своей остроте и напряженно­сти способны достигать уровня настоящих драм и трагедий. Если рассматривать проявления бессознательного в нор­мативном аспекте, то обнаруживаются четыре их типа:

1) внеморальные, то есть не подлежащие этическим
оценкам;

2) подлежащие этическим оценкам, но при этом не
выходящие за рамки моральных норм;

3) нарушающие нормы морали (проступки, пороки);

4) нарушающие нормы права (преступления).

«Комплекс Эдипа»

Изображая бессознательное как стихию инстинктив­ных, сексуальных и агрессивно-оборонительных импуль­сов, ощущений, влечений, идущих из глубин психики и обеспечивающих жизнедеятельность человеческого орга­низма, Фрейд уделил особое внимание сексуальному ин­стинкту. Согласно его концепции, сексуальные потреб­ности человека обнаруживают себя уже в раннем дет­стве. Поначалу они не имеют внешних объектов и направляются ребенком на самого себя. Эту возрастную стадию Фрейд назвал «нарциссизмом», имея в виду юно­шу Нарцисса из греческих мифов, увидевшего свое ото­бражение в зеркальной глади водоема и влюбившегося в него. Вторая возрастная фаза развития сексуальности предполагает, что влечения рэбенка устремляются на родителей. При этом у мальчиков влечение к матери сопровождается агрессивными, соперническими чувства­ми к отцу. Фрейд называет это психологическое состоя­ние «комплексом Эдипа». У девочек аналогичное стрем­ление к отцу и агрессивное отношение к матери получи­ло в работах последователей Фрейда название «комплекса Электры» (по имени героини древнегреческих мифов, которая, мстя за своего отца Агамемнона, участвовала в убийстве своей матери Клитемнестры). Оба комплекса присутствуют в подсознании каждого человека и способ­ны влиять на его судьбу. В обычных, нормальных усло­виях социализации сын, становясь взрослым, как пра-

•252 •

вило, направляет свое влечение на других женщин. Од­новременно он усваивает отцовские поведенческие сте­реотипы, соглашается, внутренне сживается с исходя­щими от отца повелениями и запретами и, в конечном счете, избавляется от чувства соперничества с отцом.

Фрейд выдвинул любопытную гипотезу историческо­го происхождения «комплекса Эдипа». Согласно ей, не­когда в далеком прошлом в варварской орде господство­вал жестокий и своенравный отец. Притесняемые им сы­новья однажды сговорились и убили тирана. Но после того, что свершилось, они вместе с радостью освобожде­ния от отцовского деспотизма испытали чувства вины и раскаяния. С одной стороны, их радовало, что женщины, ранее принадлежавшие отцу, теперь принадлежали им. Но то обстоятельство, что убитый являлся их отцом, рож­дало раскаяние. Боязнь самим повторить впоследствии судьбу отца, а также чувство вины заставили сыновей ввести запреты-табу на убийства родственников и на кро­восмесительные связи. В результате архаическая психи­ка, прежде целостная, непротиворечивая в своей перво­бытности, теперь оказалась в состоянии внутреннего кон­фликта: с одной стороны, в человеке жили агрессивные и кровосмесительные побуждения, а с другой, он вынуж­ден был подчиняться введенным социальным запретам. Подсознательные импульсы толкали к преступлениям, но вновь образовавшаяся психическая структура, назван­ная Фрейдом «сверх-Я» и являвшая собой первоначаль­ную форму совести, удерживала от опасных шагов.