Идея рациональной организации социальной системы

Клод Анри де Сен-Симон (1760-1825) — французс-! кий социальный мыслитель-утопист, автор философско-| социологических трактатов. Имел графский титул, был офицером, участвовал в войне североамериканских ко­лоний за независимость против Великобритании. Как теоретик являлся учеником философа д'Аламбера.

Главные труды Сен-Симона: «Письма женевского оби­тателя к современникам» (1802); «Очерк науки о чело­веке», «Труд о всемирном тяготении» (1813-1822); «О промышленной системе» (1821); «Катехизис промыш­ленников» (1824); «Новое христианство» (1825).

Сен-Симон критиковал современное ему государство и пытался философски обосновать возможность построения рационально организованной социальной системы, способ­ной обеспечить максимальное благо наибольшему числу людей. Он разделял историю на три основных этапа:

1) созидательный;

2) разрушительный;

3) период, когда общество выходит на рубежи пост­
роения справедливого социального порядка.

Это восхождение должно осуществиться через раз­витие промышленности и науки, искоренение эксплуа­тации, устранение антагонизмов и социального неравен­ства. Роль государства и права должна состоять при этом в планировании, организации промышленности, регулировании экономических отношений.

В будущем властные институты не только станут вме­нять всем в обязанность участвовать в производитель­ном труде, но и предоставят всем юридически гарантиро­ванные равные возможности развития и практического

применения своих способностей. Государство будет при лагать активные усилия по продвижению к всеобщем] миру, к всемирному ассоциированию с другими государ^ ствами и народами в единое мировое сообщество, в кото­ром не будет войн и преступлений.

Важным средством приближения к идеальному со­
циальному порядку должно послужить христианство.
Пронизанное духом единения, исповедующее принцип
«все люди — братья», оно поможет преодолеть все соци­
альные противоречия и обеспечит духовно-нравственную^]
целостность будущей всемирной ассоциации.

Д. ОСТИН: РАННЯЯ СОЦИОЛОГИЯ

ПОЗИТИВНОГО ПРАВА

Джон Остин (1790-1859) — английский правовед.] Учился в университетах Геттингена и Берлина. Был -профессором Лондонского университета, возглавлял ка­федру юриспруденции. В XIX в. концепция Остина пользовалась авторитетом среди европейских правове­дов позитивистской ориентации. В его «Лекциях о юрис­пруденции, или философии позитивного закона» право рассматривалось в традиционном для англичан эмпи-рико-фактографическом, утилитаристском ключе, при полном отсутствии какой бы то ни было метафизики. Право бралось как совокупность нормативных предпи­саний, исходящих от лиц или учреждений, обладающих властью, и адресованных лицам, находящимся в поло­жении подчинения, руководствующимся привычкой к повиновению.

Источником позитивного права выступает суверен­ная светская власть, располагающая реальной силой и способная гарантировать исполнение своих требований. Наличие санкций, предполагающих наказание за непо­виновение, придает праву принудительный характер. Остин утверждал, что существует право в строгом смыс­ле слова, устанавливаемое одними разумными существа­ми для других разумных существ, но к нему нельзя относить нормативные требования, устанавливаемые со­циальными субъектами, не обладающими статусом су­веренов, а также предписания общественного мнения,

• 176 •

нормы международных соглашении, правила этикета и моды, нравственные нормы защиты чести. Для обозна­чения всей совокупности этих требований Остин ввел понятие позитивной морали. Позитивное право должно быть совершенно свободным от воздействий позитивной морали и не позволять ей оказывать на него регулятив­ное воздействие. Равным образом оно должно относить­ся и к религиозным нормам. Проблемы этики и религи­озного воспитания имеют право на существование, но в практически функционирующей юриспруденции им нет места. Рассуждая в духе традиций английского преце­дентного права, Остин признавал ведущую роль судов в правовом нормотворчестве.

Г. В. ГЕГЕЛЬ: МАКРОСОЦИОЛОГИЯ

ИСТОРИЧЕСКИХ ФОРМ

ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА

И ГОСУДАРСТВА

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) — один из наиболее крупных представителей немецкой класси­ческой философии. Родился в Штутгарте, в семье круп­ного чиновника. Окончил Тюбингенский теологический институт. Был домашним учителем в Берне, редактором газеты в Бамберге, директором гимназии- в Нюрнберге, профессором философии в Гейдельбергском и Берлин­ском университетах. Основные сочинения: «Феномено­логия духа» (1807); «Наука логики» (1812—1816); «Эн­циклопедия философских наук» (1817); «Основополо­жения философии права» (1821); «Философия права» (1826) и др. Посмертно изданы «Лекции по философии истории» (1837); «Лекции по истории философии» (1833-1836); «Лекции по эстетике» (1835-1838).

Свобода

У всемирной истории имеется своя цель, и это, по мнению Гегеля, свобода. Если в государствах Древнего Востока свободен был только один человек — прави­тель-деспот, в античных государствах Европы имела ме­сто свобода немногих, то в государствах христианского мира присутствует стремление к осуществлению свобо­ды всех. В осуществлении идеала свободы Гегель видел

177 •

оправдание того зла, которым переполнена социальная жизнь народов. Индивиды ввергаются в водовороты ис­торических событий, независимо от того, хотят они это­го или нет; им кажется, что они преследуют свои соб­ственные, частные или групповые, интересы и цели, но на самом деле их деятельность целиком подчинена стра­тегическим планам Абсолютного Духа. Наибольшей зна­чимостью при этом обладают действия тех людей, чьи усилия целиком совпадают с замыслами Мирового Разу­ма, который предоставляет им наибольшую свободу в начинаниях и осуществлении задуманных планов.