Теоретические источники развития социологии

План

Вступление

1. Теоретические источники развития социологии

2. Социология Огюста Конта

3. Социология Герберта Спенсера

4. Социология Ф. Тенниса

5. Формальная социология Г. Зиммеля

6. Психологическое направление в социологии

7. Социология Эмиля Дюркгейма

8. Социальная концепция марксизма

9. Основы социологической теории Макса Вебера

10. Чикагская социологическая школа

11. Социология В. Парето

12. Символический интеракционизм

13. Социология знания. К. Мангейм

14. Психоаналитическая теория З. Фрейда

15. Неофрейдизм. Э. Фромм

16. Социологические идеи франкфуртской школы

17. Социология Питирима Сорокина

18. Социология Т. Парсонса

19. Роберт Мертон и его модель структурного функционализма

20. Социальный бихевиоризм

21. Концепция социального обмена

22. Феноменологическая социология

23. Теории социального конфликта

24. Игровые концепции в социологии

25. Социология Дж. Морено

26. Теория коммуникативного действия Ю. Хабермаса

27. Теория постиндустриального общества. Дениел Белл

28. Социологическое учение Н. Лумана

29. П. Бергер и Т. Лукман. Социальное конструирование реальности

30. Социологическое учение Э. Гидденса

31. Этнометодология Г. Гарфинкеля

32. Теоретическая концепция П. Бурдье

33. Российская социология конца ХIХ в. − начала ХХ в.

34. Социология в Украине в начале ХХ века. М. Ковалевский

35. Социологические взгляды В. Липинского, М. Драгоманова, М. Грушевского

36. Социологические взгляды Н. Шаповала, Б. Кистяковского, Д. Донцова

37. Советская социология и социология в Украине в конце ХХ века

Вступление

Историю социологии можно разделить на два периода. Первый характерен для социальных теорий, которые еще не выделились в отдельную науку. Второй период начинается в средине ХIХ века, когда французский ученый Огюст Конт основал самостоятельную науку об обществе, назвав ее «Социологией». С этого времени до конца ХХ века происходит зарождение самостоятельной науки социологии.

Большую роль в это время сыграл английский социолог Г. Спенсер, который развивал теорию социальной эволюции. Большую роль сыграли работы немецких социологов Ф. Тенниса, который обратил внимание на различие общины и общества, и Г. Зиммеля, который обосновал особенность социального познания. Для довоенного периода характерно возникновение эмпирической социологии, развитие разнообразных социологических школ. Большую роль в это время сыграли работы Э. Дюркгейма, М. Вебера, П. Сорокина и др. В послевоенный период благодаря трудам Толкотта Парсонса возникла социологическая теория «структурно-функционального анализа», на основе которой проводились исследования несколько послевоенных десятилетий. В настоящее время формируется современная социологическая теория, в которой важную роль играют труды английского социолога Э. Гидденса и французского ученого Пьера Бурдье. Для развития социологии Украины и России характерно участие социологов в решении актуальных общественных задач. Одним из первых социологов ХIХ века были мыслители народнической ориентации. Они развивали идеи самобытности российской истории и невозможностью мерить ее западными образцами. Поздние славянофилы М. Данилевский и К. Леонтьев пророчили закат западной цивилизации и расцвет российского общества. Видными социологами были П. Лилиенфельд, Э. Де-Роберти. Наиболее известным социологом на грани веков был М. Ковалевский, украинец по происхождению. В работах «Современные социологи» и «Социология» он развивал идеи социального прогресса и исследовал факторы социального развития. Видным социологом был Питирим Сорокин, который развивал эмпирические исследования. Большую роль в российской социологии ХХ века сыграла марксистская социология (Струве, Плеханов, Ленин). Яркой личностью начала ХХ века был украинец Богдан Кистяковский, автор работ «Общество и индивид», «Российская социологическая школа».

Теоретические источники развития социологии

Первых социологов античности называют социальными философами.

Демокрит рассматривал происхождение общества в ходе трудовой деятельности людей.

«Телесная красота человека, – согласно Демокриту, – есть нечто скотоподобное, если под ней не скрывается ум». Обосновывая преимущество нравственной позиции мудреца, он постоянно настаивает на том, что надо обуздывать желания и страсти, воспитывать умеренный характер. Демокрит особое значение придаёт таким ценностям, как справедливость, честность, истина. Люди обычно знают, что такие ценности существуют, и могут к ним стремиться.

Демокрит – защитник демократии, хотя, вероятно, и критик отдельных сторон того воплощения, которое она приобрела в античности. Он полагает, что государство тем демократичнее, чем больше в нём единомыслия. Для Демокрита демократия – это единомыслие, причём единомыслие не на словах, а в реальных действиях. Чем больше активно людей действуют вместе, тем скорее они способны прийти к согласию и действительно приходят к нему. Путь к предотвращению конфликтов, дурных действий, к доброжелательству людей в отношении друг друга – социальный путь, который вполне согласуются с нравственными идеалами, защищаемыми Демокритом. Постоянно отстаивая права бедных, Демокрит в жизненной практике следует провозглашению им идеалу жизни, не связанной с устремлением к богатству, или, как он говорил, со «скотоподобной жизнью в роскоши». Государство, с точки зрения Демокрита, должно помогать бедным, постоянно ориентироваться на них и окружать их заботой.

Сократ положил начало исследованию темы человека как самостоятельной проблемы философии.

Властвование, по Сократу, является не удовольствием, но добродетелью: его цель не в удовлетворении личных прихотей и капризов властителя, но в достижении блага для всего полиса. И лишь в меру своих услуг полису тот или иной политик вправе рассчитывать на почести от государства. Он говорил, что власть в государстве должна принадлежать «лучшим», то есть нравственным, справедливым, опытным в искусстве управления гражданам. «Государство сильно тем, как граждане исполняют законы».

Сократ считал, что для каждого Отечество и Законы должны быть выше и дороже отца и матери. Гражданин добровольно становится гражданином государства. Если же ему не нравятся законы этого полиса, он должен уехать. Но если он стал гражданином сознательно, то должен выполнять законы своего государства, как бы это ни было ему тяжело – терпеть побои, принимать смерть на войне. В этом заключается справедливость.

Эпикур обратил внимание на тему свободы и счастья человека.

Регулятором отношений для Эпикура являются совесть каждого и право, которое должно находиться в согласии с природой. Мудрецам достаточно совести, чтобы жить как надо, а для тех, кто не знает меры ни в деньгах, ни в почестях, ни в стремлении к власти, ни в сладострастии – для тех должен быть закон, общественный порядок, страх наказаний, тюрьма.

Эпикур призывает своих соотечественников следовать законам, не совершать преступлений, особенно преступлений против человека, призывает поступать так, «как если бы кто-нибудь за тобой смотрел», то есть вырабатывать чувство ответственности. Сам Эпикур был примером ответственного человека, который жил по законам своей совести, являл собой пример благотворительности, сыновей любви и почтительности.

Аристотель создал учение о политике и исследовал различные формы государственной власти в обществе.

Настоящая цель человеческой жизни – достижение блага через деятельность. Только разумная деятельность делает человека красивым. Лишь в государстве человек становится полноценным, потому что «человек по природе своей – существо политическое, существо социальное». Тот, кто живет вне государства, либо недоразвитое моральное существо, либо сверхчеловек.

Государство, по мнению Аристотеля, есть формированием и определенной совокупностью граждан. Гражданин, это тот, кто может участвовать в законодательной и судебной власти государства. Аристотель выступает защитником прав человека, индивида, прежде всего индивидуального права частной собственности. Частной собственностью может владеть каждый, она не вредит нравам людей и развивает здоровые эгоистические интересы. Человеком управляет множество стремлений, но главное среди них – любовь к деньгам. Под богатством Аристотель понимает «накопление хозяйственных благ, необходимых для жизни и полезных для государственного и домашнего общения». Для него быть богатым означает скорее пользоваться, чем владеть. При коллективной собственности все или большинство – бедны или озлоблены.

Задача политика и законодателя – не строить на месте разрушенного. Политика не создает людей, а берет их такими, какими их создала природа.

Аристотель выделяет в обществе сословия свободных людей: земледельцы, ремесленники, торговцы, наемные работники, зажиточные люди (знать), воины, стражи, судьи, управленцы. Управлять государством должны люди, имеющие достаток и способность, знания и умения, т.е. средний класс. Кроме среднего класса существуют еще два – богатая плутократия (господство богачей в эксплуататорском обществе) и лишенный собственности пролетариат (класс эксплуатируемых буржуазией наемных рабочих в капиталистическом обществе, лишенных средств производства). Самым полезным классом он считал земледельцев, которые не склонны активно вмешиваться в управление государством. Государство лучше всего управляется в том случае, если:

§ масса бедняков не отстранена от участия в управлении;

§ эгоистические интересы богатых ограничены;

§ средний класс многочисленнее и сильнее, чем два других.

Впервые Аристотель поднимает проблему «образа жизни» и отмечает, что он значительно зависит от того, что человек понимает под благом и счастьем. Выделяется три образа жизни:

§ І – грубый, дерзкий, когда люди под благом и счастьем понимают лишь развлечения и утехи;

§ ІІ – государственный, по которым достойные и деятельные люди понимают уважение и почет как цель жизни;

§ ІІІ – созерцательный образ жизни.

Понятие «досуг» – важное понятие социологии, педагогики и эстетики Аристотеля. В глазах Аристотеля право на досуг – первый и основной признак принадлежности человека к классу, которому принадлежит власть в обществе. Досуг – не просто свободное время, а время заполненное разнообразными занятиями: философским умосозерцанием, играми, упражнениями, забавами, вызывающими ощущение приятности и удовлетворения, искусством, музыкой, беседами и т.д. Счастье царей – в досуге, тираны же заинтересованы в его отсутствии. Отсутствие досуга Аристотель связывает с бедностью. В деятельности Аристотеля определенное место занимают общественные ценности: человеческая жизнь, добродетель, роль поколений в жизни государства и т.д.

Общие школы должны быть только государственными и в них все граждане, исключая рабов, должны получать одинаковое воспитание, приучающее их к государственному порядку. Свое экономическое учение Аристотель основывал на предпосылке, что рабство – явление естественное и всегда должно быть основой производства.

Платон разработал учение о так называемом «идеальном» государстве. Первыми трудами по общей социологии считают «Государство» и «Законы». Платон создавал модель идеального общества, где существует всеобщий контроль государства над всеми сторонами жизни общества.

Чтобы человеческий род смог выжить и люди не поубивали друг друга, они должны жить добродетельно и воспитывать в этом духе своих детей. В понятие добродетели входят: мудрость, рассудительность, мужество, справедливость, благочестие. Знание и выполнение законов своего государства также является добродетелью.

Он делит людей на три сословия. К самым низшим относятся крестьяне, ремесленники, торговцы, которые обеспечивают материальные потребности людей. Второе сословие составляют стражи (воины). Управляют же философы. Это высшее сословие в утопии Платона. Для Платона, живущего в рабовладельческом государстве, естественно наличие рабства. Переход из одного сословия в другое почти невозможен. Получается, что одни люди только управляют, другие – только защищают и охраняют, а третьи – только работают. Каждое сословие должно заниматься тем, на что оно способно и не вмешиваться в дела других сословий. Высший класс наделен огромными привилегиями, но он постоянно злоупотребляет властью. Чтобы этого не происходило, знать необходимо лишить частной собственности, которая согласно Платону, развращает нравы людей. К управлению обществом следовало допускать людей, достигших 50 лет, высокообразованных и талантливых. Они должны вести суровый образ жизни и не предаваться земным утехам.

Гармоничное иерархическое сочетание, дополняющее друг друга, деятельность сословий на основе учета внутренних качеств каждого из них, создает идеальный государственный строй: философам – подобает господствовать; стражам – быть вооруженной защитой от внутренних и внешних врагов подчиняясь разумному началу (философам). Оба этих сословия управляют крестьянами, ремесленниками, которые «по своей природе жаждут богатства».

Кредо политической философии Платона – «Человек для государства, а не государство для человека.

Идеальное государство Платона поражает дотошной регламентацией всех моментов человеческой жизни. Это казарменное государство. Платон наивно полагал, что его идеальное государство поможет преодолеть те несовершенные формы правления, которые он наблюдал в античном обществе.

Он предлагал поделить землю на равные участки; сельским хозяйством занимаются рабы; население живет за счет работы рабов. Все население поделено на три класса, регламентируется не только количество денег в их собственности, но даже доход, прибыль. Руководящие органы состоят из 37 мудрецов, их выбирают все. Тридцать пять человек составляют совет стратегов, военоначальников, жрецов, надзирателей рынков, городских чиновников, надзирателей за сельскохозяйственными работами и финансами. Суды избираются, над ними стоят десять мудрецов-наблюдателей: «ночное собрание». Тайная полиция следит за всем в городе (полисе). Следят они также за исполнением религиозных обрядов. «Безбожие» преследуется по закону вплоть до тюремного заключения и даже смерти.

Учение Николо Макиавелли.

На основе идей Платона и Аристотеля создал оригинальную теорию общества и государства. Но акцент поставлен не на структуре общества, а на поведении политического лидера. Правитель, желающий добиться успеха, должен знать законы поведения людей.

Первый закон гласит, что нашими действиями правят честолюбие и мотив власти. Состоятельными людьми движет страх потерять то, что они накопили, а бедняками – страсть приобрести то, чего их лишили. Макиавелли подчеркивает, что в основе развития истории лежит материальный интерес и сила. Главный стимул поведения человека – интерес, связанный с желанием людей сохранить свое имущество, что обеспечивает стремление к увеличению собственности. Макиавелли писал, что люди скорее простят смерть отца, нежели потерю имущества.

Второй закон гласит, что умный правитель не должен выполнять все свои обещания. Ведь и подданные не очень спешат с выполнением своих обязательств. Добиваясь власти можно расточать обещания, но придя к ней, не обязательно их выполнять, иначе попадешь в зависимость от подчиненных. А где зависимость, там нерешительность, малодушие и легкомыслие. Размышляя над действиями государя, он выдвинул знаменитый тезис, что «Политик должен соединять в себе черты льва и лисицы. Льва, чтобы сокрушать противника в открытом бою, а лисицы – чтобы избежать расставленных капканов». Макиавелли считал, что в чрезвычайных обстоятельствах, когда народ развращен, нужны чрезвычайные меры. Сложилось понятие макиавеллизм – образ политической деятельности, не пренебрегающий любыми средствами ради достижения поставленной цели.

Третий закон: творить зло надо сразу, а добро – постепенно. Наградами люди дорожат, когда они редки; наказания же нужно производить сразу и в больших дозах. Единовременная жестокость переносится с меньшим раздражением и считается более справедливой, чем растянутая во времени. Наказание не нуждается в оценке и ответной благодарности.

В своих трудах Н.Макиавелли утверждает, что общество развивается не по воле Бога, а в силу естественных причин.

В поэме «О судьбе» Макиавелли пишет, что судьба всемогущественная и каждый, кто проходит жизнь, рано или поздно почувствует ее силу. Здесь четко проявились элементы фатализма (неотвратимость судьбы) в его мировоззрении. Религию он рассматривает как явление общественной жизни, подчиненное законам возникновения, развития и гибели. Общество без религии немыслимо. Он одним из первых стал рассматривать государство как общественное явление и выводить его законы из разума и опыта, а не из теологии.

«Утопия» Томаса Мора.

Мор решительно отвергал идею якобы о божественном происхождении власти короля и развивал мысль о происхождении королевской власти от народа. На этом основании Мор считал не только возможным, но и необходимым ставить вопрос об ответственности государя перед народом, утверждая, что «народ своей волей дает власть и отнимает ее».

Хорошо зная социальную и моральную жизнь своей родины, Томас Мор проникся сочувствием к бедствиям ее народных масс. Эти его настроения и получили свое отражение в знаменитом произведении с длинным заголовком в духе того времени – "Весьма полезная, как и занимательная, поистине золотая книжка о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия...".

"Все государства" не представляют собой "ничего, кроме некоего заговора богатых, под предлогом и под именем государства думающих о своих выгодах". Главное в утопийской этике – это проблема счастья: "для людей все счастье или же его важнейшая доля" заключается в удовольствии, наслаждении. Не во всяком наслаждении состоит счастье человека, но "только в честном и благородном", основанном на добродетели и устремлении в конечном итоге к "высшему благу", к которому "влечет нашу природу добродетель".

Томас Мор смело провозгласил идею полной религиозной свободы, положив в основу религиозных порядков совершенного государства закон, согласно которому, ни один человек не может быть преследуем за свои религиозные убеждения. Общим для религий было то, что они обязательно предписывали всем гражданам строгое соблюдение разумных и полезных для всего общества норм морали, а также установленных политических порядков. Поддержание этих разумных моральных и политических норм лучше всего, по мнению Мора, обеспечивалось верой в бессмертие души. В остальном, граждане Утопии пользовались полной свободой вероисповедания.

Автор "Утопии" не мыслит другого пути к решению морально-этических проблем, нежели через уничтожение частной собственности и переустройства всего общества на коммунистических началах. Именно это подразумевается Мором, когда он говорит об упразднении власти золота и отмене денег. Исчезли многие социальные пороки и конфликты: "обманы, кражи, грабежи, раздоры, возмущения, тяжбы, распри, убийства, предательства, отравления".

Все материальные блага принадлежат здесь большинству. Общими в Утопии являются не только природные богатства − земля и ее недра, но и вся продукция общественного производства, которая также поступает в распоряжение всех граждан. В Утопии изобилие всех материальных благ. Производительный труд обязателен для всех. Здесь нет праздных: кроме земледелия, которым заняты все, каждый изучает какое-либо ремесло как специальное, а иногда даже и несколько ремесел. Таким образом, в Утопии совсем нет людей, которые бы вели паразитический образ жизни. Мор устанавливает шестичасовой рабочий день. Должностные лица, наблюдающие, чтобы "никто не сидел в праздности", следят также и за тем, чтобы никто "не работал с раннего утра до поздней ночи" и не утомлялся "подобно вьючному скоту". Все свободное время дозволяется каждому проводить по своему усмотрению, причем большинство предпочитает свой досуг наукам.

Система организации труда как всеобщей трудовой повинности преследует "только одну цель: насколько позволяют общественные нужды, избавить всех граждан от телесного рабства и даровать им как можно больше времени для духовной свободы и просвещения. Ибо в этом заключается счастье жизни".

Проблему тяжких и неприятных работ Мор решает, используя рабство или апеллируя к религии. Например, при общественных трапезах все наиболее грязные и трудоемкие работы исполняются рабами. Рабы заняты такими видами труда, как убой и свежевание скота, ремонт дорог, очистка рвов, рубка деревьев, перевозка дров и т.д. Но наряду с ними "рабский труд" несут и некоторые свободные граждане Утопии, делающие это в силу своих религиозных убеждений.

Подчеркивая простоту и скромность быта утопийцев, Мор выражал сознательный протест против социального неравенства в современном ему обществе, где нищета большинства уживалась с роскошью эксплуататоров.

Основной хозяйственной единицей Утопии является семья. При ближайшем же рассмотрении, однако, оказывается, что семья у утопийцев необычная и формируется она не только по принципу родства. Главный признак утопийской семьи заключается в ее профессиональной принадлежности к определенному виду ремесла. Т. Мор неоднократно подчеркивает, что отношения в семье строго патриархальные, "во главе хозяйства стоит старейший. Жены услуживают мужьям, дети − родителям и вообще младшие − старшим". Кроме того, в Утопии распространено почитание предков.

Отравления на пути к справедливому устройству общества существует еще и такое препятствие, как гордыня, которую христианская мораль издавна провозгласила источником всех пороков и грехов.

Итак, по мысли Мора, Утопия представляет собой бесклассовое общество, состоящее из свободных от эксплуатации большинства. Однако, Мор оказался недостаточно последовательным, допустив в Утопии существование рабов. Рабы на острове – бесправная категория населения, обремененного тяжелой трудовой повинностью. Они "закованы" в цепи и "постоянно" заняты работой. Рабы нужны утопийцам, чтобы избавить граждан от наиболее тяжелого и грязного труда. Существование рабов в идеальном государстве явно противоречит принципам равенства, на основе которых Мор проектировал совершенный общественный строй Утопии. Рабство в Утопии имеет специфический характер; помимо того, что оно выполняет экономическую функцию, оно является мерой наказания за преступления и средством трудового перевоспитания. Главным источником рабства в Утопии было уголовное преступление, совершаемое кем-либо из ее граждан. Что касается внешних источников рабства, то это либо захват в плен во время войны, либо (и чаще всего) выкуп иностранцев, приговоренных у себя на родине к смертной казни. Рабство – принудительный труд в качестве меры наказания, заменяющий смертную казнь, – Мор противопоставил жестокому уголовному законодательству XVI в. Мор выступал решительным противником смертной казни за уголовные преступления, ибо, по его мнению, ничто в мире по ценности не может сравниться с человеческой жизнью.

Взгляды на общество Томаса Гоббса.

Учение о праве и государстве он старался превратить в столь же точную науку, как геометрия. Он строил свое учение на изучении природы и страстей человека. Людям присущи соперничество (стремление к наживе), недоверие (стремление к безопасности), любовь к славе (честолюбие). Страсти делают людей врагами: «Человек человеку – волк!».

Томас Гоббс подчеркивал, что естественное право – свобода делать все для самосохранения, естественный закон – запрет делать то, что пагубно для жизни. Естественные законы гласят:

§ следует искать мира;

§ всем нужно взаимно отказаться от права на все;

§ люди должны выполнять заключенные ими соглашения.

Отказываясь от естественных прав, люди переносят их на государство. Государство – это великий Левиафан (библейское чудовище), искусственный человек или земной Бог; верховная власть – душа государства; судьи и чиновники – суставы; советники – память; законы – разум и воля. Власть суверена абсолютна: ему принадлежат право издания законов, контроль за их соблюдением, установление налогов, назначение чиновников и судей, даже мысли подданных подчинены суверену – правитель государства определяет, какая религия или секта истинна, а какая нет.

Томас Гоббс разработал теорию общественного договора, послужившую основой учения о гражданском обществе. У животных нет борьбы за почести и звания, поэтому у них нет ненависти и зависти – причин мятежей и войн. У людей все это есть. Неправильно думать, будто люди от рождения склонны к сотрудничеству. Если бы человек любил другого по естественному побуждению, то он искал бы общения со всеми в равной мере. Но каждый из нас предпочитает общество тех, кто ему выгоднее. Именно наша природа толкает искать не друзей, а почета и выгод.

Взаимное опасение побуждает людей создавать общество. Оно сбивает людей в группы помогая выжить в конкуренции. Человеческое общество стабильно, если слава и почет возданы всем. Но так не бывает. Обойденными оказывается всегда большинство, почет достается немногим, следовательно, общество со временем обязательно распадется. Страх объединяет людей, вынуждает заботиться о взаимной безопасности. Государство – наилучший способ удовлетворить такую потребность. Поэтому причина возникновения стабильного общества – взаимный страх, а не любовь и расположение.

Естественное состояние – «Война всех против всех» или социальная борьба за выживание. Она характеризует повседневную жизнь людей в догражданском обществе. Иное дело гражданское общество – высший этап развития. Оно покоиться на общественном договоре и юридических законах. Только с появлением государства возникает собственность и соответствующие учреждения (суд, правительство, армия, полиция), защищающие ее. В результате прекращается война всех против всех.

Тему общества поднимал Марк Аврелий, средневековые мыслители Фома Аквинский и Кристина де Пизан, а также великий английский драматург Вильям Шекспир. Однако все эти мыслители изображали скорее идеальное общество, чем анализировали реальное.

Социология Огюста Конта

Создавая новую научную дисциплину, основоположники социологии задумывались о том, как возможно усовершенствовать социальный мир, но главная задача – понять, каким образом функционирует общество в действительности. Термин «социология» в обиход ввел французский обществовед Огюст Конт.

О. Конт – основатель социологии и позитивизма. Позитивизм – способ познания, опирающийся на науку. Позитивизм предполагает особое отношение к познанию, для которого характерно:

· отказ от метафизики и стремление принимать во внимание только выводы, основанные на фактах;

· отказ от суждений, противоречащих друг другу;

· научная достоверность как результат возможности всесторонней верификации наблюдаемых фактов.

О. Конт полагал, что социология должна быть отделена от философии и от любой другой науки спекулятивного плана, т.е. не базирующейся на опытном знании (она конкретна, актуальна, основана на фактах, доступных эмпирическому наблюдению, следовательно, научна (позитивна)).

Значительное внимание О. Конт уделял методам социологического исследования (позитивизма) и пытался их систематизировать. Он выделял:

· метод наблюдения – собирание, тщательное описание и объяснение фактов с целью выявления устойчивых, повторяющихся связей между явлениями. Ученый отмечал, что наблюдение, взятое само по себе, ничего не значит для позитивной социальной теории. Само наблюдение должно быть основано на принципах теории, его результаты должны быть проанализированы с позиций определенной теории, что в итоге позволяет устанавливать устойчивые связи – законы;

· метод эксперимента, имеется в виду косвенный, опосредованный эксперимент в виде исследования общественных аномалий (войн, революций), полагая, что по болезни общества можно судить и о его норме;

· метод сравнения “различных последовательных состояний человечества”. По Конту, можно сравнивать общества и культуры в разных частях мира, разные стадии развития конкретного общества, общественное положение различных классов, а также исторические и культурные памятники, традиции и обычаи;

· исторический анализ.

В социологическом анализе Конт выделил два подхода: “социальную статику” и “социальную динамику”.

Социальная динамика (исследование социальных процессов и социальных изменений) изучает законы общественного развития в тесном сотрудничестве с историческими дисциплинами. Социальная динамика была посвящена осмыслению проблем социального развития и политики изменений. Ученый стремился создать, по своим собственным словам, “абстрактную историю” без имен и без отношения к конкретным народам. По Конту, каждая стадия в развитии человечества подготавливает следующие стадии. Поэтому настоящее органично связано как с прошлым, так и с будущим. Сущностью социальной динамики является социальный прогресс.

Социальная статика (изучение социального порядка) исследует социальную структуру общества, механизмы его интеграции и стабилизации (социальный консенсус). Она была сфокусирована на изучении того, как части (структуры) общества, функционируют, взаимодействуют друг с другом по отношению к обществу в целом. Прежде всего, он рассматривал, как функционируют основные институты общества (семья, государство, религия), обеспечивая социальную интеграцию.

Законы, обоснованные О. Контом

Закон классификации наук определяет иерархию позитивных наук. В ней отражена последовательность достижения различными отраслями знаний позитивного состояния: математика – астрономия – физика – химия – биология – социальная физика (социология), т.е. позитивная наука об обществе. В работах последнего периода жизни к этому списку Конт добавляет ещё одну «позитивную науку» – мораль. Включив мораль в позитивные науки, ученый вообще провозглашает позитивизм религией. «Позитивизм становится в истинном смысле этого слова религией; единственной религией, которая реальна и совершенна и потому её предназначение состоит в замене всех несовершенных и временных систем», – заключает он.

Закон двойной эволюции обосновывает прямую зависимость уровня социального прогресса от состояния развития позитивных наук. Иными словами, чем выше уровень развития наук в обществе, тем оно, по Конту, находится на исторически более высокой стадии.

Закон трех стадий – каждое общество в своем духовном развитии проходит три этапа, в зависимости от типа мышления, господствующего в каждой из эпох:

1. теологический (мифический) (с начала человеческой истории до конца европейского средневековья). Люди воспринимали общество с религиозной точки зрения, видя в нем проявление воли Бога;

2. метафизический (с Ренессанса). Люди считали общество естественным явлением;

3. научный (позитивный) (берет начало с деятельности ранних ученых – астронома Николая Коперника, Галилео Галилея, физика и математика Исаака Ньютона).