Не­ко­то­рые обоб­ще­ния по пер­во­на­чаль­ной ис­то­рии че­ло­ве­че­ст­ва

В раз­ви­тии че­ло­ве­че­с­кой ис­то­рии сле­ду­ет за­ме­тить не­ко­то­рую особенность. Эта особенность вы­ра­жается в том, что че­ло­ве­че­ст­во ре­гу­ляр­но ос­ту­па­ет­ся на сво­ем пу­ти, впа­да­ет в грех, но по­след­ст­вия это­го гре­ха осо­бым бо­же­ст­вен­ным дей­ст­ви­ем ис­прав­ля­ют­ся и са­ми де­ла­ют­ся ис­точ­ни­ком бла­го­де­я­ний. Не по­то­му, что­ бы­ли до­б­ры са­ми по се­бе, но по пре­воз­мо­га­ю­ще­му все дей­ст­вию Про­мыс­ла Бо­жия. «Вот, вы умы­ш­ля­ли про­тив ме­ня зло; но Бог об­ра­тил это в до­б­ро, что­бы сде­лать то, что те­перь есть: со­хра­нить жизнь ве­ли­ко­му чис­лу лю­дей», – го­во­рит Ио­сиф бра­ть­ям (Быт. 50:20). А апо­с­тол Па­вел вы­ра­зил ту же мысль еще рез­че: «ког­да ум­но­жил­ся грех, ста­ла пре­изо­би­ло­вать бла­го­дать» (Рим. 5:20). Не по­то­му, что грех уго­ден Бо­гу, но по­то­му, что Бог же­ла­ет спа­с­ти че­ло­ве­ка.

Свя­щен­ная ис­то­рия есть ис­то­рия пре­да­тельств и ис­то­рия бла­го­сло­ве­ний, ис­то­рия из­бра­ний, бла­го­да­ря ко­то­рым Бог ис­прав­ля­ет че­ло­ве­че­ст­во и ве­дет его к Рож­де­ст­ву Хри­с­то­ву. Мы ви­дим со­тво­ре­ние Ада­ма и да­ро­ва­ние ему пол­но­ты всех благ, и да­ро­ва­ние ему воз­мож­но­с­ти со­вер­шен­ст­во­вать­ся в этих бла­гах, однако эта воз­мож­ность со­вер­шен­ст­во­ва­ния и воз­ра­с­та­ния ис­поль­зу­ет­ся им во зло. В этом па­де­нии че­ло­ве­ку да­ет­ся в ка­че­ст­ве на­ка­за­ния смерть, но мы зна­ем, что че­рез смерть Спа­си­те­ля впос­лед­ст­вии че­ло­век вос­ста­нов­лен в сво­ем пер­во­здан­ном до­сто­ин­ст­ве. Вслед за гре­хо­па­де­ни­ем пер­вых лю­дей да­ет­ся мес­си­ан­ское обе­то­ва­ние о се­ме­ни же­ны (Быт. 3:15). За по­то­пом сле­ду­ет бла­го­сло­ве­ние лю­дей и за­вет Бо­га с Но­ем (Быт. 9:1–17). За па­де­ни­ем Ха­ма – бла­го­сло­ве­ние Си­ма и Иа­фе­та. За стро­и­тель­ст­вом Ва­ви­лон­ской баш­ни и раз­де­ле­ни­ем язы­ков сле­ду­ет из­бра­ние па­т­ри­ар­ха Ав­ра­а­ма и за­клю­че­ние с ним за­ве­та та­ко­го, что Ав­ра­ам на­зы­ва­ет­ся впос­лед­ст­вии от­цом всех ве­ру­ю­щих. Ко­ли­че­ст­во при­ме­ров мож­но ум­но­жать.

В крат­кой фор­ме ос­нов­ные идеи кни­ги Бы­тия из­ло­же­ны у апо­с­то­ла Пав­ла в один­над­ца­той гла­ве по­сла­ния к Ев­ре­ям. «Ве­ра же есть осу­ще­ств­ле­ние ожи­да­е­мо­го и уве­рен­ность в не­ви­ди­мом. В ней сви­де­тель­ст­во­ва­ны древ­ние. Ве­рою по­зна­ем, что ве­ки ус­т­ро­е­ны сло­вом Бо­жи­им, так что из не­ви­ди­мо­го про­изо­ш­ло ви­ди­мое. Ве­рою Авель при­нес Бо­гу жерт­ву луч­шую, не­же­ли Ка­ин; ею по­лу­чил сви­де­тель­ст­во, что он пра­ве­ден, как за­сви­де­тель­ст­во­вал Бог о да­рах его; ею он и по смер­ти го­во­рит еще. Ве­рою Енох пе­ре­се­лен был так, что не ви­дел смер­ти; и не ста­ло его, по­то­му что Бог пе­ре­се­лил его. Ибо преж­де пе­ре­се­ле­ния сво­е­го по­лу­чил он сви­де­тель­ст­во, что уго­дил Бо­гу. А без ве­ры уго­дить Бо­гу не­воз­мож­но; ибо на­доб­но, что­бы при­хо­дя­щий к Бо­гу ве­ро­вал, что Он есть, и ищу­щим Его воз­да­ет. Ве­рою Ной, по­лу­чив от­кро­ве­ние о том, что еще не бы­ло ви­ди­мо, бла­го­го­вея, при­го­то­вил ков­чег для спа­се­ния до­ма сво­е­го; ею осу­дил он (весь) мир, и сде­лал­ся на­след­ни­ком пра­вед­но­с­ти по ве­ре. Ве­рою Ав­ра­ам по­ви­но­вал­ся при­зва­нию ид­ти в стра­ну, ко­то­рую имел по­лу­чить в на­сле­дие, и по­шел, не зная, ку­да идет. Ве­рою оби­тал он на зем­ле обе­то­ван­ной, как на чу­жой, и жил в ша­т­рах с Иса­а­ком и Иа­ко­вом, со­нас­лед­ни­ка­ми то­го же обе­то­ва­ния; ибо он ожи­дал го­ро­да, име­ю­ще­го ос­но­ва­ние, ко­то­ро­го ху­дож­ник и стро­и­тель Бог. Ве­рою и са­ма Сар­ра (бу­ду­чи не­плод­на) по­лу­чи­ла си­лу к при­ня­тию се­ме­ни, и не по вре­ме­ни воз­ра­с­та ро­ди­ла, ибо зна­ла, что ве­рен Обе­щав­ший. И по­то­му от од­но­го, и при­том омерт­ве­ло­го, ро­ди­лось так мно­го, как мно­го звезд на не­бе и как бес­чис­лен пе­сок на бе­ре­гу мор­ском. Все сии умер­ли в ве­ре, не по­лу­чив обе­то­ва­ний, а толь­ко из­да­ли ви­де­ли оные, и ра­до­ва­лись, и го­во­ри­ли о се­бе, что они стран­ни­ки и при­шель­цы на зем­ле; ибо те, ко­то­рые так го­во­рят, по­ка­зы­ва­ют, что они ищут оте­че­ст­ва. И ес­ли бы они в мыс­лях име­ли то оте­че­ст­во, из ко­то­ро­го вы­шли, то име­ли бы вре­мя воз­вра­тить­ся; но они стре­ми­лись к луч­ше­му, то есть к не­бес­но­му; по­се­му и Бог не сты­дит­ся их, на­зы­вая Се­бя их Бо­гом: ибо Он при­го­то­вил им го­род. Ве­рою Ав­ра­ам, бу­ду­чи ис­ку­ша­ем, при­нес в жерт­ву Иса­а­ка и, имея обе­то­ва­ние, при­нес еди­но­род­но­го, о ко­то­ром бы­ло ска­за­но: в Иса­а­ке на­ре­чет­ся те­бе се­мя. Ибо он ду­мал, что Бог си­лен и из мерт­вых вос­кре­сить, по­че­му и по­лу­чил его в пред­зна­ме­но­ва­ние. Ве­рою в бу­ду­щее Иса­ак бла­го­сло­вил Иа­ко­ва и Иса­ва. Ве­рою Иа­ков, уми­рая, бла­го­сло­вил каж­до­го сы­на Ио­си­фо­ва и по­кло­нил­ся на верх жез­ла сво­е­го. Ве­рою Ио­сиф, при кон­чи­не, на­по­ми­нал об ис­хо­де сы­нов Из­ра­и­ле­вых и за­ве­щал о ко­с­тях сво­их» (Евр. 11:1-22). В этой гла­ве, где де­ла­ет­ся крат­кий об­зор вет­хо­за­вет­ной ис­то­рии, 40 сти­хов. Из них 22 по­свя­ще­ны кни­ге Бы­тия, что го­во­рит о ее фун­да­мен­таль­ном зна­че­нии.

Гла­ва 5. Ис­ход

Кни­га Ис­ход от­кры­ва­ет но­вый боль­шой пе­ри­од вет­хо­за­вет­ной ис­то­рии. На ме­с­то од­но­го бла­го­че­с­ти­во­го се­мей­ст­ва Авраама при­хо­дит про­ис­шед­ший от не­го на­род, по­сред­ст­вом ко­то­ро­го Бог сви­де­тель­ст­ву­ет о Се­бе лю­дям. Вы­ве­дя евреев из Егип­та, Бог яв­ля­ет на них ве­ли­кие чу­де­са, ог­ра­жа­дет от бед и всту­па­ет с ними в за­вет.

Кни­га Исход, по­ми­мо сво­ей цен­но­с­ти ис­то­ри­че­с­кой, име­ет еще, не­со­мнен­но, цен­ность про­ро­че­с­кую: в ней со­дер­жит­ся мно­же­ст­во про­об­ра­зов, ка­са­ю­щих­ся вре­мен но­во­за­вет­ных и ус­т­ро­е­ния спа­се­ния че­ло­ве­че­ст­ва че­рез Гос­по­да Ии­су­са Хри­с­та.