[Пишет автор книги]: «Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Сладость веры ощутит тот, кто отличается тремя (качествами): любит Аллаха и Его Посланника больше, чем всё остальное, любит (того или иного) человека только ради Аллаха, и не желает возвращаться к неверию так же, как не желает быть ввергнутым в огонь» (Бухари 16, Муслим 43).
В другом хадисе говорится: «Никто не ощутит сладость веры, пока не будет обладать тремя качествами...». Далее текст аналогичен предыдущему (Бухари 5694)».
[Комментарий шейха Аль-Фаузана]:
В этом хадисе описываются достоинства предпочтения любви к Аллаху и Его Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, над любовью к кому-либо, кроме Аллаха и Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует.
Пользы, извлекаемые из этого хадиса:
1. Указание на достоинство предпочтения любви к Аллаху и Его Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, над чем-либо другим.
2. Указание на достоинство любви ради Аллаха.
3. Указание на то, что верующий должен любить Всевышнего Аллаха искренней любовью.
4. Указание на то, что тот, кто описан этими тремя качествами, лучше того, кто не описан ими, даже если он был прежде неверующим и затем принял Ислам, или был грешником и затем покаялся от своего греха.
5. Указание на законность ненависти к неверию и к неверующим, ведь тот, кто ненавидит что-то, так же ненавидит и того, кто описан этим.
Конец слов шейха Аль-Фаузана].
[Пишет автор книги]: «Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, передал: «Тот, кто станет любить ради Аллаха, ненавидеть ради Аллаха, дружить ради Аллаха и враждовать ради Аллаха, тем самым обретёт покровительство Аллаха. Раб Аллаха не почувствует вкуса веры, и не помогут ему длительные намазы и пост, пока не будет именно так. Сейчас же братство среди людей сложилось ради мирской жизни и это не принесет им никакой пользы» (Ибн Мубарак в «аз-Зухд» 353). (Ахмад 3/430 от Амра ибн аль-Джамуха; слабый хадис. Его упомянул хафиз аль-Хайсами 1/89 от Амра ибн аль-Хамака и сказал, что его передал ат-Табарани в 'аль-Кабире', однако в его иснаде Рушдин ибн Саад - слабый рассказчик). [Слабый хадис в его иснаде Лейс бин Аби Саляма - даиф. (примечание к матн китабу ат-таухид, дару ль-Асар, первый выпуск) Он был немного сумашедшим (со слов Аби аль-Фида аль-Кадуси)].
В отношении же высказывания Всевышнего «...И оборвутся у них связи...» (сура «аль-Бакара», аят 166)Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал: «То есть любовь и привязанность» (Хаким в «аль-Мустадрак» 272/2)». [Очень слабый хадис, смотри "аль-Нахдж" (396) (со слов Абу ль-Фида аль-Кадуси)]
[Комментарий шейха Аль-Фаузана]:
В этом предании говорится о том, что обретение рабом любви к Всевышнему Аллаху, свят Он и пречист, и помощь Всевышнего Аллаха рабу обусловлена двумя вещами:
1. Любить угодника Всевышнего Аллаха и ненавидеть Его врагов сердцем.
2. Показывать любовь к угодникам Аллаха и показывать ненависть к Его врагам своими действиями, будь то поддержка или джихад с Его врагами.
Пользы, извлекаемые из этого предания:
1. Указание на разъяснение причин приобретения любви Всевышнего Аллаха к Его рабу и Его помощи рабу.
2. Указание на описание Всевышнего Аллаха таким атрибутом, как «любовь», как подобает Его величию.
3. Указание на законность любви ради Аллаха и ненависти ради Аллаха, а если у человека отсутствует это, то ему не поможет мночисленность благих дел.
4. Указание на законность оказания поддержки верующим и помощи им, и проявления ненависти к неверующим и совершение джихада против них.
5. Указание на разъяснение плодов любви ради Всевышнего Аллаха и ненависти ради Аллаха, а это то, что человек будет чувствовать вкус веры и наслаждаться ей.
6. Указание на порицание любви и ненависти ради этого мира и на разъяснение их скверности, а также скверности их последствий.
