Какова особенность социалистическо-утопического

Направления?

Социалистическо-утопическое направле­ние было широко распространено в философии Франции во второй половине XVIII – начале XIX вв. Философы данного направления подвергали жесткой критике су­ществующий общественно-экономический и политический строй, выдвигали проекты построения нового общества и государ­ства, основанного на общественной собственности, где торжествует идея справедливости, понимаемая социалистами-утопистами как всеобщее равенство. Данные идеи нашли поддержку среди широких слоев просто­го народа Франции накануне и во время Великой французской революции 1789 – 1794 гг. Видными социалистами-утопистами Франции были Г. Мабли, Ф. Бабёф, К. Сен-Симон и Ф. Фурье.

Габриэль Мабли (1709 – 1785) – философ, историк и писатель, один из зачинателей социалистическо-утопи­ческого направления в философии Франции, он подвергал суровой критике философию Просвещения в це­лом, называя свое время «веком болтовни и парадоксов». Основные работы: «Начальные основания нравоучения», «О изучении истории» и др.

Он отвергал и материализм, и деизм, и атеизм, полагая, что все они слишком схематично, механически подходят к изучению окружающего мира и человека, убива­ют душу народа, практически не уделяют никакого внима­ния морали. Сам же он основным назначением философии считал распространение морали и нравственности. Этой же цели должна быть подчи­нена сильная, поддерживаемая государством, широко рас­пространенная религия.

Он был убежден, что сама природа человека заставляет его жить со­обща с другими людьми – в обществе, поэтому видел в первобытнообщинном строе, где все было общим, а дея­тельность людей направлена на обеспечение себя и соплемен­ников, золотой век человечества. Мабли был сторонником идеи о том, что причиной гибели перво­бытного коммунизма, «золотого века человечества», а также причиной всех несчастий и противоречий в обществе яви­лось возникновение частной собственности и разделение людей на классы. Идеал общества Мабли усматривал в первобытнообщинном коммунизме, призывая возвратиться к обществу без частной собственности. В то же время он полагал, что его идеалы неосуществимы на прак­тике, т.к. частная собственность вечна и неуничтожима, классо­вое разделение будет всегда, а народ не сможет подняться на восстание в силу своей забитости.

Франсуа Бабёф (1760 – 1797) – первый коммунист-теоретик и практик, решительно отвергший все философские теории, которые, по его мнению, носили половинчатый характер и не имели це­лью принесение народу счастья. Он подверг жесткой критике существующее общество и госу­дарство. Главным социальным злом считал возникновение частной соб­ственности и разделение общества на противоположные классы – богатых и бедных.

Бабёф считал лучшим и практически осуществимым общество, где нет классового деления, частной собственности, где вся земля разделена поровну между теми, кто на ней работает, где су­ществует полное экономическое и политическое равенство, совместный труд и всеобщее, равномерное, государственное распределение произведенного всем обществом продукта между всеми его членами. Он был убежден, что указанное общество можно построить только путем насильственной революции бедных против богатых и жесткого революционного порядка.

Бабёф стал первым философом-коммунистом, который по­пытался осуществить свои идеи на практике. Он подготовил вооруженное восстание, нашел сто­ронников, составил манифесты и программу действий будущего революционного правительства. Его организация получила название «Заговор во имя равенства». В 1797 г. заговор рас­крыли, а Бабёфа и некоторых его соратников казнили.

В дальнейшем, в XIX и ХХ вв., его учение о коммунистическом обществе и о вооруженном восстании как средстве его достижения получило название бабувизма и имело много сторонников.

Клод Сен-Симон (1760 – 1825) – французский философ, продолживший традицию утопи­ческого социализма во Франции. Он выдвинул теорию социальной физиологии, в которой рас­сматривал общество как целостный организм. В качестве базовой сферы жизни общества он выделил экономику: экономика, производственные отношения определяют все – политику, социальные отношения, миро­воззрение. Данное объяснение общественных явлений называется экономическим детерминизмом.

Сен-Симон выдвинул идею о том, что в зависимости от развития экономики и производственных отношений общество в своем развитии переходит от низших форм к высшим, от одной ступени – к другой (чем предвосхитил идеи Карла Маркса). Лучшее общество, по Сен-Симону, то, которое предоставляет его членам максимум возможностей для удовлетворения по­требностей.

В качестве лучшего Сен-Симон видел так называемое «про­мышленное общество», которое будет построено по иерархи­ческому принципу, причем критерием нахождения на той или иной ступени социальной лестницы будут исключитель­но способности человека. Сен-Симон оптимистически смотрел в будущее и верил в то, что человечество обречено в силу неуклонного прогресса экономики на построение идеального общества. Он даже выдвинул идею о замене существующей религии «новой религи­ей», смыслом которой будет лозунг: «Человек человеку – брат».

Франсуа Фурье (1772 – 1837) – французский философ, также относящийся к социалистам-утопистам. Он утверждал, что буржуазная мораль лжива, но атеизм опасен, поскольку лишает человека надежды на будущее.

По его мнению, человек, история, общество развиваются по законам природы. Причем буржуазное общество заключает в себе три основных вида противоре­чий – между личными интересами магнатов и обще­ственным интересом народа, социально-экономические (несбалансированное, дающее то избытки, то кризис произ­водства) и моральные (буржуазный брак и т. д.). Идеальное общество в его философии – это «общество гармонии»,которое будет основано на всеобщей трудовой обязанности и уважении к Богу.

В целом философия французского Просвещения явилась значительным историческим явлением в становлении философской мысли. О значимости данной эпохи лучше всех написал Иммануил Кант в работе «Ответ на вопрос: Что такое Просвещение?» (1784): «Просвещение – это выход человека из состояния несовершеннолетия, в котором он находится по собственной вине. Несовершеннолетие – это неспособность пользоваться своим рассудком без руководства со стороны кого-нибудь другого. Несовершеннолетие по собственной вине имеет причиной не недостаток рассудка, а недостаток решимости и мужества пользоваться им без руководства со стороны кого-то другого». Философы эпохи Просвещения обладали таким мужеством – мужеством пользоваться своим умом.

Глава 7.